北京
作者 | 南面书城
来源 | 孔夫子旧书网APP动态
对佛教稍有了解后，阅读兴趣逐渐聚焦介绍佛造像一类的书，之后发现：真正有震撼力的佛造像，大多在石窟寺里，于是乎又对石窟寺之类书籍有了兴趣。
稍微了解佛教史，我们就会知道，佛教创立的500年里，是没有佛像的。佛祖释迦牟尼生前明确反对偶像 崇拜，他是想让信徒们聚焦真正的教义，不要被外在表象所惑。
然而，毕竟俗人占据大多数。对于深奥的佛理，连佛学家也辩不清楚，何况普罗大众呢？还是眼见为实，让老百姓去心心念想着一个看不见摸不着的事物，是很困难的。佛教造像终究还是兴盛起来！
我本凡夫俗子，跟大多数人一样，佛理悟不了，最终将兴趣转移到了佛教造像上面。
目前大多数寺庙里的佛像大都一个模式，除了装饰得金碧辉煌之外，大体没什么看头。因为佛教像在宋代之后便没落了，明清更是走向了一个统一呆板的模式。
真正让人惊叹的佛造像，在石窟寺或博物馆。人们期盼佛法永存，便把佛像刻在大山那坚硬的石头上，果然，千年之后，耗巨资雕琢的佛像大体保存了下来，让我们有幸瞻仰一两千年之前，不同时代人们心目中佛的形象。
瞻仰过龙门石窟、云冈石窟、麦积山石窟及敦煌石窟那震撼心灵的佛造像之后，不由得引起内心的好奇，去探寻其中奥秘。
最难忘的入门书是《佛陀形影》，台北故宫专家李玉岷写的，内容经典，文字接地气，没有学究气。这本书精装彩页，费用不菲，印量也不多，犹豫之中挂在网店里，虽标了较高的价格，仍被有识之士订走了。
佛造像之所以吸引人，除了信仰因素外，主要在于其艺术魅力，懂不懂艺术没关系，了解一下佛教艺术的发展脉胳是必要的，于是买了本赖永海先生的《中国佛教艺术史》（图一），赖先生是顶尖佛教学者，他的艺术史深入浅出，可读性强。
毕竟佛像是从印度发源的。要了解佛造像为什么会在印度产生，是怎样传播发展到中国，乃至世界的，有本书非常好：《图说犍陀罗文明》（图二），孙英刚，何平著，这本书作者不是特别出名，但内容好，把佛造像起源、传播、发展的脉络介绍得清清楚楚，一目了然。
有了这些常识，再去石窟寺或博物馆，就大有看头了，面对千姿百态的造像和花花绿绿的壁画，我们看的不仅仅是热闹，大体能看出点“门道”来了。
当然，对石窟寺要有基本了解，不能忘了先读读宿白先生的经典名作《石窟寺研究》。
因为佛教在中国的传播，有明确的时间和路线图，所以，石窟寺和佛造像的时代性和地域差异很明显，大体分西北新疆与河西走廊、中原地区和西南巴蜀地区几个片区，近些年，关于地域特色的介绍，出了一些书，象《中国西南石窟研究》、《空山：静寂的巴蜀石窟》（图三），这些书对地区石窟寺有概括的介绍，我们去旅行的话，可作导游图。
当然，真正去一个石窟寺，还要先做功课，不然，恐怕会时希望而去，失望而归，看不出什么来。
计划去大名鼎鼎的敦煌石窟之前，我先读一读《敦煌艺术入门十讲》（图四），段文杰的《佛在敦煌》（图五）、赵声良的《敦煌石窟艺术简史》《图六》，等，这样，去了之后，我们能大体从佛造像和壁画上，看出基本内容来，每副壁画背后都有一个佛经里的故事，如果不提前了解，看到的将斑驳陆离、模糊不清的“墙上涂鸦”。
几个石窟看下来，便有了新的想法，想知道不同时代、不同风格的造像背后，有什么历史背景、宗教典故、文化变迁。关于文化艺术特色发展变迁的书， 像王忠林先生的《弥勒佛像的中国化演绎研究（图七），还原了弥勒佛在中国传播演变的历史轨迹，艺术形式发展变化的原因和路径。厚厚的上下册《敦煌佛教石窟艺术图像解析》（图八），则是更专业，更详细的解读。
最近出了本新书《龙门石窟供养人——中古中国佛教造像中的信仰、政治与资助》（图九）。别看书名拉拉杂杂这么长，内容却很精彩。从书名就能看出来，这本书是外国人写的。外国人的书名很长、很细，想一下子把书的内容大体上介绍给大家，而我们的书名偏偏很短，只想用一两个字来概括作者的意图。
外国人的视角和考察问题的方法，与我们迥然不同。这是读了这本书的直观感受。
这本书好象是在说供养人——石窟开凿的发起者、出资人，其实不然，书的内容丰富精彩、线条清楚，只是以供养人作为切入点，通过佛教造像不同艺术特征的对比，以及供养人留下的题记，还原了冰冷石窟背后，一个活生生的历史，有政治背景，有宗教观念的变迁，有不同的执着信仰，当然，最终跟一个个悲欢离合们的人物故事连在了一起。通过考证，还原了一些历史事实，还原了历史真相。
真想不到，一个个冰冷的石窟，在学者笔下，如此鲜活起来。
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