尼姑实名举报巴中佛教协会会长：和尚真的可以做这些事情吗？

最近短视频平台出现一条视频引起大家热议，四川巴中比丘尼马艳梅实名举报巴中佛教协会会长，大和尚赵胜法师，欲对其潜规则一事。

据马艳梅称，赵胜法师于2020年接管某寺庙以来，多次提出要和她“发生关系”，马艳梅拒绝之后，赵胜法师则是屡屡给她“穿小鞋”、处处跟她为难。

最后，身心俱疲的马艳梅于今年4月份被迫离开四川，思前想后，鼓起勇气决定实名举报。

就马艳梅曝光的聊天记录来看，赵胜法师利用职务之便潜规则尼姑已成既定事实，尽管他一再“忏悔”、表达“歉意”，很明显在这佛教团体中，属触犯大戒。理应逐出沙门。

说到现在大家接触到的佛教，频频出现三观尽毁的事件，比如少林寺某大和尚名下多家商业性宗教场所。某某和尚开奔驰宝马。等等。

那么我们就说说佛教的历史。和尚真的可以做这些事情吗？真的应该拥有这么多财富吗？

北传佛教有一句话倒是说得很漂亮：“佛门一粒米，大如须弥山，今生不了道，批毛戴角还。”

话的意思是，佛门中人的衣服粮食都不是来自于自己的劳动，而是由百姓们供养的，供养给了修行人，修行人如果不好好遵守戒律，修习法要，那么是对供养者的辜负。今后会加倍偿还的这些供养。

原始佛教时期，佛陀的弟子们聚集在一起修习佛法，佛陀为了僧团相处的融洽且能更好地修习法要，也制定了一些戒律，并且大部分的戒律是沿用了婆罗门或者其他六师外道的戒律。最基本的一条：沙门不可持有财物。当时的修行人是四处游化，一边游化一边向众人宣说一些法要。所以不会持有太多的财物。沙门的物品就四件：衣服，吃饭的钵，席子，水囊。

但是！佛陀入灭之后，僧团内部产生了分歧。佛灭百年左右，原始教团里起了“十事”之诤，七百位长老聚集于毗舍离。

根据锡兰《岛史》等记载，由于阿育王支援佛教教团，教团在经济上变得富足，因此“奢望安逸生活而出家者”（贼住比丘）变多了，而扰乱了僧伽的戒律和修行。为此僧伽起了纷诤，也没举行每个月的布萨。

也就是从佛灭之后的一百多年开始，有很多比丘不再希望遵守严格的戒律了，特别是“十事”之诤。

关于‘十事’的内容，南北传佛教文献所载稍有出入。依《善见律毗婆沙》卷一所载，这十件事是︰

(1)盐净︰谓可将盐等调味料贮存在角器内，以备他日使用。

(2)二指净︰当日晷之影自日中推移至二指宽间，仍可摄食。（之前僧团是过午不食，每日一食。）

(3)聚落间净︰谓一聚落食后，得更入他聚落摄食。

(4)住处净︰谓同界内之比丘，可随意于他处行布萨。

(5)随意净︰于处决众议时，若僧数未齐，得预想事后承诺而先举行羯磨。

(6)久住净︰随顺先例之意。

(7)生和合净︰食足后得饮用不攒摇之乳（amathi，即未去酪之精乳）。

(8)水净︰谓阇楼伽酒（即未酦酵之椰子汁）得饮之。

(9)不益缕尼师坛净︰得缝制不用贴边且大小随意之坐具。

(10)金银净︰谓得接受金银及许储蓄之。

可以发现关于这十件事对于僧团之前的戒律，很明显有放松且骄奢淫逸的迹象，上座部比丘对此非常不满，坚决不同意修改这些戒律！特别是第十条！

后来出现北传的经文，来否定僧团分裂时候的这“十事”之诤。改成了“五事。”或者其他的事情。其实由此可以看出。生活条件好了，有一部分修行人就开始变了。

那么坚决不同意修改这些戒律的上座部比丘，开始往南走，一直到现在的斯里兰卡，东南亚等地区。而那些同意修改戒律的比丘离开僧团往北走，由于人数众多所以称之为大众部。也就是现在的北传佛教，后来继续传播到西藏，日本，韩国。

南传北传，不仅在戒律山有所不同，在佛教义理，经文传承，修习方法上都有很大的区别。虽然自部派佛教时期开始，上座部和大众部都开始了内部的分裂，各种实现论著层出不穷。直至现在，很多地方的佛教根本不再是原始佛教，包括南传的很多地区。

不过庆幸的是，原始佛教的经典还在，佛陀的教化也还在。人要择善而依！

那么佛陀到底在教导人们什么事情呢？

佛陀的大弟子舍利弗总结为四个字：“调伏欲贪”！

佛对弟子们提出过：“戒定慧”三学。戒而生定，定而生慧。如果要得到高深的智慧首先要做的是戒！

那么为什么现在的很多僧人不遵守戒律了呢？

其实就跟佛教僧团第二次集结时候一样，之所以僧团会产生分裂主要是因为当时的阿育王对僧团的布施非常丰盛，导致很多人为了发财而当僧人。但是称这些僧人为：“贼住比丘”！简单来说，就是太平盛世，物质条件好了，僧人的日子就好过了。

参考书目:《印度佛教史》平川彰著