善待女性：文明国家的风向标

看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样利用闲暇时间，第二他们怎样待小孩子；第三，就是他们看他们怎样待女人。——胡适

不知从何时起，中国人开始喜欢用“女神”这个带有西方文化意味的词汇，来代指“心仪的女性”（miss right) 。

中国的神话传说中明明有很多女性人物，比如嫦娥、洛神，但是中国的年轻女性们，通常都更愿意被称作“女神”，而不是“仙女”。

所以，中国语境中的“仙女”和西方文化的“女神”，究竟有怎样的区别呢？

究其根源，首先，西方的女神通常是天神的女儿，是天生的，比如美神维纳斯。而中国的仙女，往往是凡人变的，是飞升的，比如奔月的嫦娥。

很少有人注意到这一点，但相信大家都能体会到：相比仙女，女神会显得更加“高不可攀”。

其次，西方女神所代表的，通常是与现代文明有直接关联的价值观，给人很多美好的想象，比如自由女神、智慧女神、正义女神、艺术女神。

而中国的仙女，通常只局限于“男耕女织”的农业文化，比如牛郎的妻子织女、董永的妻子七仙女。许多老人，今天仍然会用“仙女”来夸人，但是对于这种农业生产的浪漫画面，相信没有多少现代女性会真正向往：

可见，中国年轻人更青睐“女神的眷顾”，是出于人性对美好生活普遍的向往。遗憾的是，当我们想要表达“自由”“智慧”“正义”等文化追求时，在文化传统中无法找到可以寄托的女性形象，只能借用西方的女神。

西方多女神，东方多仙女

两种神话传统，两种社会后果

各个族群的传说和习俗，通常承载着他们的情感和价值观。例如对中国人而言，财神爷是掌管凡人间财运的天神，新年迎财神对财富自由的渴望。对以色列人而言，耶和华是公义、慈爱的源头，因此他们将耶和华颁赐的十诫视为永恒的至高真理。

古希腊罗马的女神，大都有固定而明确的指责，人数众多，掌管着人间大多数的事务和关键职权，在所辖的每个领域都握有最高权柄。比如智慧女神雅典娜、正义女神忒弥斯、狩猎女神阿尔忒弥斯等等……

而在中国神话传说中，虽然有众多光彩夺目的女性，但是除了与帝王幽会，她们几乎都不承担具体工作。比如西王母的全职工作，竟然是整天开派对招待各路神仙。而且，中国仙女最后的归宿，几乎都是嫁给有权有势的政治首领。比如女娲嫁给了伏羲，巫山神女嫁给了楚王。

这两种截然相反的神话心理，背后是？

以古希腊罗马为代表的商业文明，尊崇女神，尊重女性，这使他们的观念制度非常人性化，且富有现代性。

比如，在12世纪的欧洲城邦，一个女人如果成为寡妇，她的财产并不归婆家，而是归她个人自由支配，这项权利受到法律和教会的保护。

相应的，为了配得上这种尊崇女性的道德和审美观念，西方女性也通常以独立、智慧、正义等品德来要求自己。

反观中国的农业文化传统，女性无论多么智慧、正义、友爱， 都必须屈服于皇权、父权的暴力和强制之下。于是，君主压榨臣民、男性压榨女性就成了顺理成章之事。

女性长期被视为男性的附庸、奴隶，没有自己的地位和权利。有句老话说“宁拆一座庙，不拆一桩婚”，因为当时女性没有财产权，不能像现在去自由择业，因此她们一旦失去经济倚靠，结局就是死路一条。

女人最重要的“妇德”就是：出嫁前服从父母，在出嫁后服从丈夫，丈夫死后还要服从儿子。寡妇如果孤苦到死，朝廷会颁发贞节牌坊，因为“饿死事小，失节事大”……

在深受儒家影响的东方国家中，即便是西化程度最高的日本，女性也长期处于被压制的地位。这种贬损、压榨女性的观念和制度，又带来了怎样的政治后果？

两千年中国女性地位变迁史

保守主义学者刘军宁曾说：

一直以来，中国存在两种文化传统：一种是“山文化”，崇尚的是男性的阳刚、雄起；一种是“水文化”，崇尚的是女性的阴柔、雌伏。

因此，其实在中国，女性地位并不是一直低下的。

比如在春秋战国时期，社会很少压迫女性，连太后都可以随意改嫁，像秦惠文王崩逝后，他的宠妃芈月，改嫁于义渠王并生育两子，她依然受到世人称赞。在职业选择和财产权方面，女性可以参与工商业，独立经营，秦王嬴政就表彰过巴蜀杰出女商人寡妇清。而在楚国，女性甚至能参与政治，直接上朝议事。

但随着中国进入大一统帝制时代，“山文化”开始处于上风。女性地位也开始逐渐沉沦。

中国古代的政治伦理一直强调“仁”，然而，那些备受推崇的帝王，无论秦皇汉武，还是唐宗宋祖，哪一个不是刚强、勇猛？一个皇帝如果有“妇人之仁”，不仅会遭人鄙视，还会有杀身之祸。

到了宋元明清时期，政治上，皇权专制不断加强，清朝时达到顶峰。

这种“拿强用强”的“山文化”政治观，在帝王身上表现就是“生命不息，折腾不止”，结果是国家和百姓跟着遭殃。

在女性身上的体现，就是在此期间，贞节牌坊的数量大大增加，残害女性的缠足现象开始出现，女性的经济自由也被剥夺殆尽，女人只能在家“相夫教子”，“大门不出，二门不迈”成为贤妻良母的“标配”，妇女地位达到了有史以来最低点。

鸦片战争后，自由、平等的观念虽然已经传入中国；但是直至民国，由于传统宗法专制的根深蒂固，民主法治的不完善、市场经济的不彻底，很多中国人仍然没有婚姻自由，财产自由，处境悲惨。

直到改革开放后，随着市场化改革的深入，和现代文明基本理念的深入人心，中国女性才终于开始摆脱传统的束缚，融入到主流社会中。

无论是婚姻家庭，还是在企业界、学术界和公共生活领域，女性都开始拥有越来越大的话语权。

但是，在许多地区，女性仍然难以摆脱被物化的结局——某地农村彩礼甚至按女孩学历标价：中专10万，本科15万。

另一面，随着经济的转型，城市化率的提高，中国的人口问题日益显现，最近几年，呼吁保护女性合法权利的“女权主义”思潮兴起了，这本是一件好事，但一些极端者却走向了反面，将女性的权利问题，异化为性别权利的剧烈冲突。

可以说，两千年的女性地位变迁史，其实也是中国社会文明开放的变迁史。

马丁·杨克曾说：“女人是一个国家的风向标。当女人追求知识时，这个国家是进步的；当女人崇尚自由时，这个国家是文明的；当女人崇拜金钱时，这个国家是腐化的；当女人攀附权贵时，这个国家是堕落的。”

如果一个国家的女性，受到尊重/得到爱护，这个国家就会在爱和温暖中成长。在一个女性长期受压抑的国家，女性本来的美时常遭受戕害，甚至造成女人的不堪和彪悍（例如曾经一度流行的“铁姑娘”、“女汉子”），这个社会就会越发堕落。

尊重女性，才是文明的进步，但真正的女神，绝不止步于美貌。因为对智慧的向往、对自由的执着、对美的渴慕、对正义的坚持，都是对美貌的超越。