妙境法师 | 止觀坐禪：四禪八定（十二）

丙二、識處定（分三科）

丁一、釋名

第二是識處定，識無邊處定。識無邊處定它是什麼意思呢？他是棄捨了空，以識為所緣境，不緣、不觀察、不思惟、不憶念這個空了，捨掉這個空，而去憶念這個識，因識而入定，所以叫做識無邊處定。

丁二、明修行方法（分二科）

戊一、呵讚

第二段是修行的方法，第一段也是呵讚，呵讚是呵什麼？就是呵虛空，虛空有什麼不對呢？人就是這樣子，沒得到就想要得到，得到以後，久了就厭煩，所以他得了空無邊處定以後，他又不高興這個空無邊處定。這個空有什麼不好？有兩個地方有點問題，第一個空是無量無邊的，這個禪師在禪定裡面，去緣念這個無量無邊的虛空，常這樣緣念，他的心就容易散亂，就有可能破壞這個定。他有這個顧慮，恐怕這樣常常的緣念、常常憶念空，會令心散亂，會失掉了空無邊處定，有這個顧慮，這是第一個。第二個他感覺這個色法，這個地水火風不是個好事，這個空無邊處定距離色界定很近，感覺不安全，希望再遠一點，所以他就不高興這個空無邊處定，再往前進一步，這樣意思。就像人坐船過河，過了河以後，也不要這個船了。他是因為觀察這個空而解脫了色法的，色法解脫了以後，空也不要了，這樣意思。也譬喻說是人在盜賊的地方居住不安全，心裡不高興，就要逃出去，逃得越遠越好，是這個意思。所以他得了空無邊處定，他還要再進一步，說這個空不好。

底下說讚，讚是讚什麼呢？讚歎這個識是好。空是外邊的事情，從外邊的法上面得禪定，禪定不夠安穩，識是內法，識無邊處定這個識是內法，內法比較安全、安穩，所以應該緣念這個識去得定，不要這個空無邊處定，這樣意思。是讚歎、觀察這個識，緣念這個識而得識無邊處定是更為安穩的，讚是這樣意思。

戊二、觀破

第二是觀破，觀破這個空。得到了空無邊處定，也並不是那麼容易就得到的，也是經過了一番的長時期的修行才得到的，得到了以後，你說不要它，不是那麼一句話就能夠不要的，也要經過一番的修行的。你要有厭離它的心，然後要作觀，就在空無邊處定裡邊來說這個空無邊處定不好，心裡面在厭煩它，呵斥它。這樣觀察，觀察，這裡面分成兩部分，一種就是非佛教徒，若是得了空無邊處定，想要學習識無邊處定的時候，就是呵讚就夠了，就是呵讚的方法。若是佛教徒加上了一部分的方法，就是觀察這個空無邊處定裡邊，他也有受想行識的，他沒有色法，但是有受想行識的。有受想行識，他觀察空無邊處定的受想行識如病、如癰、如瘡、如刺。這個修行人，在定裡面觀察這個空無邊定的受想行識，如病、如癰、如瘡、如刺，這裡邊簡單的解釋，就是用這樣的譬喻來增強他的厭離心，加強這個禪師對於空無邊處定的厭離心，所以說他是如病、如廱、如瘡、如刺，這樣的意思。若是用佛法的道理來講，當然也有道理可講的，就是我們三界內所有的人，所有的眾生，只要你沒有得阿羅漢果，你沒有證聖果，我們的色受想行識裡面都是不清淨的。當然我們在人間的人，雖然我們現在沒有得色界四禪，沒有得無色界四空定，但是我們的受想行識裡邊，可能有那樣的種子。因為我們在佛法裡面講，是無始，時間是沒有開頭的，久遠久遠劫以來，我們可能是得過色界四禪，我們也可能得過無色界四空定的。所以我們這個色受想行識裡邊，有那樣的種子，所以我們若是修行，是很有希望能夠得到色界四禪、無色界四空定的。

色界四禪的這些禪師也好，無色界四空定的這些修行人也好，他們的受想行識裡邊，也還有三惡道的種子，他們也有。因為他們無始劫來也是一樣的做了很多很多的惡事，還沒有受果報的，已經受了果報的是沒有作用了，也有沒有受果報的三惡道的業力在裡邊。所以在那受想行識裡邊，空無邊處定的人入了禪定，感覺很好，但是那受想行識裡面有三惡道的罪業在裡邊，所以說是如病、如癰、如瘡、如刺，並不是一個很好的東西、很清淨的東西。這樣子觀察這個空無邊處定的受想行識，這樣如病、如癰、如瘡、如刺，厭離心一強了，這個空無邊處定慢慢就失掉了。失掉了，他就一心的思惟這個識，思惟這眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，思惟這個明了性的識，他是無形無相的，但是有明了性，有過去的識，有未來的識，有現在的識，是無量無邊的，一心專誠的專精思惟。這樣子專精思惟，加上厭離空無邊處定的關係，時間久了，這空無邊處定就失掉了，就沒有了。

丁三、明證相

失掉了，這個時候又是這麼一個中間的境界，繼續的修行，又能使令心靜下來，就是中間禪；再繼續精進的修行，識無邊處定就現出來了。識無邊處定現出來以後，比空無邊處定定力更高深，心裡面寂靜明了，安閒自在的。這就是識無邊處定的境界。

丙三、不用處定（分三科）

丁一、釋名

第三段是不用處定。不用處定也分成三段，第一是釋名。不用處定是怎麼講法呢？空無邊處定以空為所緣，前面那個空處，已經把色法破壞了，有空的境界，空完了，又識的境界，現在把這些都去掉，不用，不思惟，唯思惟這個無所有，因此而得定，所以叫無所有處定，所以也叫做不用處定。這是釋名。

丁二、明修行方法（分二科）

戊一、呵讚

第二段明修行的方法，第一段也是呵讚。空無邊處定有個無邊，識無邊處定也有一個無邊。這個修行人，這個禪師現在不高興去緣念這個無量無邊的這種境界，因為緣這個無量無邊太粗動，容易使令心散亂，所以又是不高興這個空，也不高興這個識，願意「心於所緣，捨諸所有，寂然而住」。也不依空，也不依識，心無所依，這是安穩處，他歡喜這樣子。這樣子一方面讚歎這個捨諸所有，這個是安穩處。心有所依，你依於空，或者依於識，都是不安穩的，那麼這叫做呵讚。

戊二、觀行

底下是觀行。就像剛才說，觀察識無邊處定裡邊，他裡面的受想行識也是如病、如癰、如瘡、如刺，唯思惟無所有，這就是觀行。

丁三、明證相

這樣不斷的修行，也是，這個識無邊處定落謝了，謝滅了，謝滅了以後，繼續的修行，心又能夠寂靜住，寂靜住以後又繼續的精進的修行，這個無所有處定就出現了。心能離一切相，唯安住於無所有，寂然不動，那麼這就是無所有處定。這是第三。

丙四、非想非非想定（分三科）

丁一、釋名

第四段非想非非想定。這個非想非非想定，這在定的力量來說，在三界裡邊，是最高深的定力。色界四禪，在前面空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，都沒有他的定力的高深，所以這是最後一個定。這一個也分成三段，第一是釋名，第二修行方法，第三明證相。第一個釋名。

這個非想怎麼講呢？非想在字面上說就是沒有想；非非想，第二個非就是無的意思，又不是無想，不是想，又不是無想，字面上是這樣的意思。事實上是怎麼個意思呢？就是他沒有明利想，前一個說非想，就是他沒有明利想。這個心很明了，很銳利的，這樣的想沒有；那麼他非非想是什麼呢？就是沒有無想，沒有明利想，他有昧劣想，昧就是不大明，沒有那麼明，雖然有想，而想很軟弱，很劣弱的，他這個想很劣弱的，不明利，所以還是有想，不過這個想不是那麼強，就是這樣的意思。這是釋名。

丁二、明修行方法（分二科）

戊一、呵讚

第二是修行方法。修行方法還是呵讚，他對於無所有處定，他不高興，他有什麼不高興呢？他認為這個無所有處定，心裡面什麼也沒有，這個時候這個境界，如癡、如醉、如暗的境界。他認為這個無所有處的境界，就像人很愚癡似的，什麼也不懂；如醉，像人喝醉酒了似的；如暗，像人在黑暗的地方似的；還有一個如眠，像人睡著覺似的，沒有智慧。呵斥這個無所有處定是這樣子，他不如非非想定最為殊勝、最為寂靜、最為安穩，讚歎非非想定好，那麼有這樣的欣厭，有歡喜心，有一個厭煩心。這是呵讚。

戊二、觀行修習

他正式修行也就是這樣思惟，思惟這個非想非非想是最殊勝的。我們剛才釋名，說他這個想不明利，說他是昧劣想，這是佛的意思，是我們的佛陀這樣批評他。但修非非想定的人不是這樣想法，他認為非非想定是最殊勝、最好的，不是昧劣的意思。前面由初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定都是有明利想，而這個禪師認為這個明利想是苦惱的事情，心裡面去想這個、想那個是苦惱的事，厭煩這個明利想。但是說是要完全沒有想，像一個木頭，像一個石頭也不對，所以他說：非想、非非想是最好的。他心就這樣子思惟，思惟這個非明利想，也不是有想也不是無想，是最安穩、最自在的境界，他就是這樣子思惟，呵斥前面無所有處定的境界，這樣子久了，無所有處定也就退下來了。

丁三、明證相

也有中間禪，繼續的修行久了，那麼非想非非想定就出現了。這個時候在非非想定的甚深的定裡邊，最安穩自在，超過了其餘的一切定。這個地方在外道裡面說，認為這就是到了究竟的地方，是一個涅槃的境界，就是沒有生死的境界，但是在佛法裡面說他這裡邊也還有受想行識。非非想定的這個人，他能夠破了色界四禪的色，又能夠遠離了空無邊處定、識無邊處定、無所有處定的境界，把這些的愛著心都除掉了，但是這個非想非非想他本身來說，那個地方是什麼呢？那個最微細的那個了知性，就是真實的神。那個真實的神是常住不壞的了，也就是說這就是常住真心、性淨明體了。這個常住真心、性淨明體這是《楞嚴經》上的話。外道修到非非想定的時候，那個非想非非想的明了性，那是真實的神，就是我，所執著的這個我，這個我是不壞的了，永久存在的，這是常住真心、性淨明體，就是我。外道是這樣子，這是最高深的境界。

我們修學色界四禪，初禪、二禪、三禪，得到殊勝的喜樂，到第四禪樂去掉了，不苦不樂的安穩境界，我們感覺沒有什麼問題。但是若是無色界的四無色定，到了由空無邊處定到識無邊處定，又到了無所有處定，又到了非想非非想定，這與佛法有什麼不同呢？這會引起來這個問題。這個問題，到了第三段、明愛味等差別裡面講。這個地方還應該說出一樣事情來，譬如說我們修行，由欲界定得到未到地定，進一步得到初禪，得到初禪以後，感覺有問題，就要去修二禪。修二禪的時候，在中間就把初禪失掉了，這樣展轉由二禪到三禪，三禪到四禪，乃至到非非想定，那麼這個人他現在只是一個非非想定，是不是這樣子？不是的。就是這個修行人，他到非非想定的時候，他還是能入初禪、入二禪、入三禪、入四禪、入空無邊處定、識無邊處定、無所有處定到非非想定的，他還是這樣子。他沒得非非想定的時候，他只得前面七種禪定，進一步修非非想定的時候，他一定要把無所有處定這個愛著心去掉，所以他這樣就把無所有處定失掉了，失掉，但是他很容易還會成就。所以這個修行人…按我們這個凡夫平常人的境界，我們今天吃麵條，我們明天吃餃子，後天吃白飯，吃飯，我們老這麼調動吃，心裡很快樂，合口味很快樂。這個修行人他也是，他這時候歡喜入初禪，這時候就入初禪；歡喜入初禪，到二禪，到三禪，享受三禪的快樂，他就入三禪；入久了不高興就入四禪；四禪不高興，就到空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定，是這樣子。所以得阿羅漢果的人，得三果聖人也能的，就是也是由初禪，他可能這一坐，假設這一坐，坐五個鐘頭的話，他這一坐，由初禪一直到非非想定，往上進；他還能回來，由非非想定出來，入無所有處定，由無所有處定入識無邊處定，由空無邊處定入四禪、三禪、二禪、初禪，他能這樣倒過來，也能順也能逆。他還能超，由初禪入第三禪，由三禪就入空無邊處定，他能超越。所以剛才我們講修行的時候，他有建設性，也有破壞性，但是這個修行人他不是那麼回事，初開始是那樣，他還是這幾種禪定完全都成就的。這是四空定這樣解釋。

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