《西游记》：为啥无字经才是真经？难道唐僧取经是场失败之旅？

《西游记》到最后，唐僧师徒四人历经种种劫难，终于达到了大雷音寺，见到了如来佛祖。如来佛祖接受了唐僧的叩拜后，先是将大唐所在的南赡部洲贬低了一番：

“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥……虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶”

而后，如来又向唐僧等人介绍了自己的三藏经：

“我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。三藏：有法一藏，谈天；有论一藏，说地；有经一藏，度鬼。共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。真是修真之径，正善之门，凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载。汝等远来，待要全付与汝取去，但那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨。”

总之，如来的大意就是，你们大唐所在南赡部洲的人愚昧无知，荒淫无度，即使你把我这三藏真经传过去，他们也不识货。

所以，如来就命自己弟子阿傩和迦叶，带着唐僧师徒到藏经阁之中，“将我那三藏经中三十五部之内，各检几卷与他，教他传流东土，永注洪恩。”

每当读到这里，我都会被如来佛祖传经时的傲慢给雷倒。当然，更雷人的还在后面。

阿傩和迦叶这两位尊者，佛祖的两大弟子，竟然在藏经阁传经时公然向唐僧索要“人事”。

在索要“人事”未果后，阿傩和迦叶竟然将没有文字的《无字经》传给了唐僧。

还好，燃灯古佛暗暗地听着阿傩、迦叶传经之事，在唐僧师徒走后派出了白雄尊者，赶上唐僧后大作神威，在空中碎了经包，让经书散落，唐僧师徒才发现经书上没有字。

后面的事情，大家都熟悉，唐僧师徒再次回到大雷音寺，悟空以“阿傩和迦叶索要人事不成，就故意传无字经”质问如来。然而，如来却以“经不可轻传，亦不可空取”为由，包庇了阿傩和迦叶，还说那白本的无字经是真经，东土众生愚迷不悟，所以只能传有字的经书。

而后，如来命阿傩和迦叶带唐僧去挑选经书，唐僧乖乖地将“人事”（大唐皇帝送给他的紫金钵盂）奉上，这才将5048卷经书，但这也才是“一藏之数”，也就是三藏经中的三分之一。

《西游记》读到这里，不免让人产生疑惑：唐僧师徒四人历经了千难万险求取真经，非但错过了无字真经，就连三藏经也只是取到了三分之一，唐僧的西天取经到底是成功还是失败啊？

多年来，我对这个问题一直困惑不解，直到近年来了解了一些佛学知识后，再读《西游记》才对这个问题有了新的理解。

怎么回事儿呢？

为什么佛祖说无字经才是真经？

其实，在《西游记》中，不光如来说过“无字经是真经”，在阿傩和迦叶传无字经给唐僧的时候，燃灯古佛也说过同样的话：

却说那宝阁上有一尊燃灯古佛，他在阁上，暗暗地听着那传经之事，心中甚明，原是阿傩、伽叶将无字之经传去，却自笑云：东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？

为什么燃灯、如来这两位佛祖都说无字经是真经呢？

关于这一点，接触过禅宗的朋友都应该知道。禅宗有一句话很有名，“禅不可说，一说即错”，意思就是真正的佛法，只可意会不可言传。

这其实也很容易理解，《老子》中说的“道可道，非常道”讲得也是这个道理。

不管是禅宗的参禅修行，还是道家的悟道，是为了有所“觉悟”，“觉悟”有两层意思：觉，是要破除遮蔽，悟，是要触达本质。前者是功夫，后者则是境界。

那么问题来了，要破除的障碍是什么？触达的本质又是什么呢？

障碍，其实指的是我们人类发明出来的所有符号和概念（语言、文字等）。因为，文字、语言这些符号概念虽然能帮助我们理解这个世界，但它们作为一种我们用来探索精神世界和现实世界的工具，却是有着天然的缺陷。

为什么会这么说？

我们先得弄明白一个哲学问题，这些符号概念与现实世界的关系是什么？

关于这个问题，语言学家索绪尔整理出了一套符号结构理论，把符号区分为“所指”和“能指”两个部分。

所指”，指的是一个概念、符号的本身。

比如，我们一听到“球”，脑子里马上就浮现了“球”这个概念，它是你将你脑海中的那些大的、小的、红的、白的、足球、篮球、乒乓球等，所有的“球”进行抽象的一个集合。

符号的另一部分叫 “能指”，它指的是一个符号的物质部分。

比如，当我们说“球”的时候，“球”这个字的发音，或者书写“球”这个字时，纸上产生的笔迹。

所说的符号，在结构上都能够拆分成了“能指”和“所指”两个部分，但我们在实际运用符号的时候，却是不能将“能指”和“所指”分开。

总结起来说就是，“没有“所指”的“能指”没有意义，而没有“能指”的“所指”人类则无法想像”。

没有“所指”的“能指”，就像孩童随意拨弄琴弦时发出的声响，在纸上随意的涂鸦，没有任何的指向，也就没有任何意义。没有“能指”的“所指”是无法想像的，因为任何的概念，必须要承载于可以被感官感知的物质形态之上，比如声音、文字、图像……

就说“球”这个概念吧，我们在谈论它时，只有你和我都见过“球”，才能坐在一起聊这个概念。

这时候问题来了，如果有两个小孩A和B，A从小到大只见过足球一种圆圆的物体，B从小到大只见到乒乓球这一种圆圆的物体，他们在聊“球”的时候，会发生什么？

很显然，他们会发生争论，A说“球”是皮子做的，B说“球”是塑料做的。

很显然，A和B对于“球”这个概念，“能指”是一样的，但是“所指”却不同。

最后，A和B达成了共识：他们所说的两个“球”都是球，因为都是圆圆的。不仅如此，以后见到的圆圆的物体，都可以称为球。

你看吧，A和B想要把他们对“球”的经验转化成一个符号，就必须要对其进行简化和抽象，并且达成共识。

事实上，我们人类自从创造了语言和文字这些符号之后，就开始对自然界中我们所有能感知到的一切事物，逐个进行命名。每一个事物的命名，就是对它进行简化和抽象。

然而，在符号的传播和使用过程中，其含义越来越丰富、边界越来越模糊。比如前面举的例子中，在A和B的认知中，“球”这个概念由单一的经验，变成了两个——足球和乒乓球，以后还会增加到三个（篮球）、四个（网球）……

在传播过程中，“球”这个概念的含义不断地增加，边界也越来越模糊，这就产生了失真。最后的结局就是，符号永远无法完全描述我们真实的经验，经验与符号也永远存在着差异。所以，只有破除了这些障碍，才能看到事物的本来面目，才能得到真实。因此，参禅修行就是为了破除一切已经失真了的符号概念，让自己达到明心见性——即看到事物的本来面目的境界。

正因如此，佛祖才说那无字经才是真经。因为，真正的佛法，真正的智慧是不可能用文字这样的符号来传授的。

既然无字经才是真经，那么，为何如来却将三藏经给唐僧？唐僧取经到底是成功还是失败？

为什么如来佛祖不将无字经传给唐僧？只传授给唐僧三分之一的三藏经？

其实，不管是燃灯古佛还是如来，他们都说了，不能传给唐僧无字经的原因，是担心东土众僧愚迷，不识这无字真经。

事实上也是如此，就连唐僧这个万里挑一的取经人，也不识这无字经，发现经文上没有文字后，马上回来找如来佛祖。如果让唐僧师徒挑着无字经回大唐，那他回去后，一定会被人骂成骗子，被怀疑他根本就没有到大雷音寺，没有见过如来佛祖。

除此之外，如来还有一层考虑，那就是无字经之所以是真经，就在于他向世人揭示了一个真谛——真正的佛法，真正的智慧，只可意会，不可言说。因此，在如来佛祖亲口告诉唐僧，那无字经是真经的那一刻，就等于将无字真经的内容传授给他了，唐僧也就没有必要将那些白纸挑回大唐去了。

那么，又有人会问了：虽然佛祖告诉了唐僧这无字经是真经，但他并没有说明其中的真谛，唐僧能领会到吗？

其实，在佛祖看来，唐僧能不能领会无字经的这个问题并不重要。还是那句话，真正的佛法和智慧，只可意会不可言传。“佛法和智慧，只可意会不可言传”这句话本身，也是只可意会不可言传的。

为什么这么说呢？

因为，圣贤之言也好，佛祖之训也罢，它们对求道者而言，都只是别人的知识而已。别人讲出来的知识、道理，你以为你明白了，其实在大多数时候，你并不能真正明白，只有你真正亲自去体验过，经历过，你才能真正的明白，那些知识和道理，才能成为你的智慧，为你所用。

正所谓是，“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，说的就是这个道理。

因此，对于如来佛祖来说，他已经将“无字经是真经”说给唐僧了，至于“为什么无字经是真经”？这个问题，就需要唐僧自己去寻找答案了。

最后，为什么如来要传授三藏经给唐僧呢？又为什么只传授三分之一的三藏经给唐僧？

这个问题，还要回到《西游记》中寻找答案。

唐僧到西天取经，表面上是东土大唐要引进大乘佛法，但读过《西游记》的人都知道，这其实是如来佛祖为了扩张宗教势力，派观世音菩萨安排好的剧本。

怎样才能让唐僧这西天取经之旅，达到宗教传播的最大化效果呢？

首先，就是要求唐僧必须一步一个脚印地去取经。唐僧从大唐的长安城出发一路向西，让很多尊崇道教的国家重新认识了佛教，比如乌鸡国、车迟国等。

而后，也是重中之重就是传经了。如来有三藏经，但他只传给唐僧一藏之数，为的是细水长流，让大唐僧众瞻仰了佛祖的一部分智慧后，还想继续来取经。

然而，西天取经哪里是普通僧人能够完成的事业，唐僧能成功，是因为他是内定的取经人，有大雷音寺各种暗中照顾。唐僧之后，若有人再去取经，必定是有去无回。

这样一来，如来佛祖的大雷音寺对东土大唐的僧众来说，就永远是到达不了的“西方极乐世界”（天堂被人看见，那就不是天堂了），永远具有绝对的权威性，也就永远能收到来自东方人的供奉。

这时候，有人或许会说，如来佛祖就这格局？他不是要传播佛法，普度众生吗？怎么跟唯利是图的商人一样？

这其实是错怪如来了。如来作为佛教的宗教领袖，首先要考虑的应该是组织的生存问题。这也是为何他会支持阿傩和迦叶传经时向唐僧索要“人事”。

记得孙悟空质问如来的时候，如来是这么说的：

“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。”

佛教寺院之所以能够得到百姓的香火、供奉，得到当地政府的扶植，士绅的捐赠，靠的其实就是他们垄断了知识产权——佛经。佛经里面写得虽然不是真正的佛法——佛法只可意会不可言传，但它却是慧根尚浅之人修行时必不可少的工具。

所以，从唐僧的个人角度来看，他历经千难万险来到西天取经，是以求知为目的。但是，在大雷音寺的这帮人看来，可不是这样的。

以大雷音寺这边的立场看，唐僧具有双重身份。作为一个普通僧人，唐僧个人对正统佛法具有强烈的求知欲，这很好，佛祖很欣慰。所以，如来才将“无字经是真经”说与他听，让他能回去慢慢地悟。

然而，除此之外，唐僧还有另外一重身份，大唐皇帝派去的取经人。所以，他们表面上给唐僧的是经书，但本质上却是授予了唐僧在南瞻部洲对正统大乘佛法的独家解释权。

因此，唐僧取到了经书，就成了大雷音寺（大乘佛教）在东土大唐的独家代理，就可以在大唐皇帝的支持下开宗立派了。如果将大雷音寺的三藏经一股脑地都传给唐僧，那唐僧日后开创的宗派岂不就可以在东土替代大雷音寺了？

也正是出于这方面的考虑，如来才决定只传授给唐僧三藏经中的一藏之数。

其实，不管是一藏之数的经书，还是完整的三藏经，都不能代表真正的佛法。真正的佛法，只可意会不可言传。如来将“无字经是真经”说与唐僧，如果唐僧在日后能够真正理解无字经的真谛，再将其传授与其他的大唐僧人，就已经是在普度众生了。

最后一个问题，唐僧到西天取经，对其个人而言到底是成功还是失败？看到这里，我想各位的心里应该早就已经有数了。

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