汉代改嫁三次老妇立遗嘱：就要给小儿子留块地！在座的不行也得行

01一份遗嘱

公元五年，十月初十，这是汉平帝的元始五年，也是一个悲伤的日子。

江苏省扬州市仪征县胥浦胥浦乡的101号墓主朱夌，在这一天立下了遗嘱。

遗嘱的内容很简单：

四个字——财产分配！

自己病重将死，为了能死的安宁，朱夌特地邀请了县乡官员和三老作证，开始絮叨起了自己的家事。

朱夌开口说，我有兄弟姐妹六人，却有三个爸爸......（内心独白：这就很糟糕。）

一旁的老妪，白了儿子一眼。

朱夌接下来的话，就有些耐人寻味：“欲令子各知其父家次。”什么意思？

说是希望自己的兄弟姐妹都知道自己亲爹是谁？

感情这老妇人将兄弟姐妹们瞒了十几年，直到今儿才准备坦白？

自然不是，实际上在汉代，确定生父是谁与财产继承权利益攸关，所以朱夌才一上来就先说清楚，免得日后兄弟姐妹们再扯皮闹矛盾。

老妇人有六个子女，三儿三女，女儿名字中都带一个“君”字。

和第一任丈夫朱孙，育有四个孩子：

大女儿以君、大儿子子真、二儿子子方、二女儿剽君。其中的大儿子子真，便是此刻立遗嘱的朱夌。

和第二任丈夫衰近君（很有特色的名字），留下小儿子公文。

和第三任丈夫病长宾（也是很有特色的名字），留下小女儿弱君。

至此，一家人被安排地明明白白，接下来，就该老母亲分配家产了。

02分配家产

老太太说：小儿子公文十五岁离开家，去自立门户（结婚真早）。“未尝持一钱来归”，从未贴过家里一个铜子儿（母亲的怨气隔了两千年依然新鲜如初）。

大儿子子真（朱夌）和二儿子子方成家时，我都给了田产（如同给儿子买房）。二女儿剽君和小女儿弱君嫁得不好，家里没钱，我又在今年四月接济了四块地给两人种。

本来子女们相安无事，可以从此过上幸福的生活，谁知人生的编剧就是不让主角喘口气。

没有给家里贴过一毛钱的公文居然在外头打了人，坐了牢，变得一无所有。“公文伤人为徒，贫无产业。”

老母亲嘴上埋怨公文不顾家，心里还是放不下，于是在大儿子朱夌的遗嘱中说，原先分给剽君和弱君的田地，要在今年十二月（遗嘱写于九月）收回来，转给公文，给他留口饭吃，但不允许他把地卖了。

你瞧瞧，你瞧瞧，父母对小儿子的偏爱，还真是无论古今！

03关于改嫁

可以毫不夸张的说，两汉时期，寡妇再嫁是一个极为普遍的现象，而且不分上下阶层。

举个例子，金枝玉叶高贵如公主，也能再寻驸马。如西汉元帝的妹妹敬武长公主，初嫁富平侯张临，寡居之后又再嫁高阳候薛宣。

再看官宦阶层，我们熟悉的在北海牧羊的苏武，在被匈奴扣押长达十九年，生死未卜时，他的妻子也改嫁了他人。

至于平民阶层，临邛富人卓望孙之女卓文君，便是寡居之后再嫁司马相如。而陈平之妻张氏，先前嫁过五个男人均死，“人莫敢取”，最后嫁给了陈平。

有意思的是，从学者统计过历代节妇、烈女的数字来看，整个汉代节妇仅有22人，而人口史上的统计数字表明，西汉最高人口达6000万、东汉时也超过6000万，两相比较的话，汉代寡妇守节的堪称寥若星辰。

所以，这封遗嘱中朱夌的母亲“妪”，能够前前后后嫁了三人，也就不足为奇了。

04女性户主

但，我们还是从字里行间看出了一丝端倪。一个女人能嫁三次，关键还能嫁得出去，要么是因为这女人国色天香，要么就是这女人家境优越。

朱夌的母亲“妪”会是哪种情况呢？

我个人认为，极有可能是后者。“以色事人，色衰而爱弛”，但财产却不会。

所以，我们翻看《汉律》中，会发现有这样的记载：若寡妇去世，其继承人的顺序是：前夫的儿子、与后夫所生儿子，接着就是后夫。

也就是说，只要娶了寡妇，就可以得到她前夫的财产以及她的嫁妆。这项法律的出台，变相地鼓励民众娶寡妇，这也就造成在西汉失婚女子不愁嫁的重要原因。

然后，我们回到遗嘱中去看看，就发现了几点猫腻。

老妇人第三任丈夫是病长宾，即使丈夫死了，她也算“病家人”吧。弱君是她跟病长宾生的女儿，公文是她跟第二任丈夫衰近君生的儿子。老妇人叫现任丈夫的女儿把地退出来，转给前一任丈夫的儿子，这算怎么一回事？

还有，她跟第一任老公生了大儿子子真（朱夌）和二儿子子方，这两人也拿到了地，难道那些地是亲爹朱孙留下的？

而且，子真即朱夌把六姊妹召集到一块儿开会，怎么看都像这个家族的大家长。所以，难道母亲改嫁两次了，大家长仍然是第一任丈夫的儿子？

所以有专家推测，老妇人的后两任丈夫可能都是入赘的。（衰近君与病长宾委屈巴巴）

妪本身曾经主持过家政，可能是在原配丈夫朱孙去世后不久，便将田产分成四份，四个子女各得一份。扬州仪征县胥浦乡地处长江之滨，难免受到江南之风俗熏陶。

“江左不讳庶孽，丧家之后，多以妾媵终家事。”既然媵妾都可以主持家政，嫡妻更能如此，只不过等儿子长大之后，便需要交出权力，由长子主持家事。

1983年，湖北出土了《张家山汉简》，其中包括汉朝法律——《二年律令》，有一片简牍的明文规定，让我们找到了相关证据：

“死毋子男代，令父若母, 毋父母令寡，毋寡令女， 毋女令孙， 毋孙令耳孙, 毋耳孙令大父母, 毋大父母令同产子代户。”

意思是说，男子死后，守寡的妻子在财产继承方面，排在公婆、儿子之后，是第三顺位继承人，女儿排是第四顺位继承人。

如果丈夫死后，在没有儿子、父母的情况下，守寡的妻子可以办理正常的立户手续，作为一家之主来管理和支配家庭的所有财产。成为户主的寡妇可以获得国家按律授予的田宅 ，同时继承去世丈夫或者父亲的爵位等相关权益。

讲完了妪本身，我们再来讲讲她后两任丈夫，即赘婿。

05关于赘婿

千万别被“歪嘴龙王”这样的现代赘婿带偏，古代的赘婿你要敢和别人歪嘴，那可是分分钟要被拉上战场去做炮灰的存在。

以秦朝为例，秦始皇三十三年（前214）派五十万大军出征岭南。这五十万大军，其中便主要由“尝逋亡人、赘婿、贾人”构成。

其中“尝逋亡人”指的是曾做过流民与野人者，这类人有摆脱国家户籍控制的前科，属于“不合格百姓”；贾人就是商人，秦王朝以耕战立国，商人一直是政府严厉打击的对象。赘婿与这两类人并称，被秦王朝列入炮灰第一梯队，可见其地位之低下。

到了汉代，也没好到哪去。汉武帝太初四年(前101年)，又“谪发七科谪”讨伐匈奴。

所谓“七科谪”，即罪犯、亡命之徒及其他社会地位低下者共7种人，即吏有罪一，亡命二，赘婿三，贾人四，故有市籍五，父母有市籍六，大父母有市籍七，这就叫“七科”。

所谓“七科谪”，其实就是七种优先级的炮灰，赘婿还在其中。可以看到其实后四种实际都是商贾之家，所以谪发的对象主要为罪吏、亡命、赘婿、贾人四类。

其实，不难发现，汉代对于赘婿的规定有明显沿袭自秦代的影子，而汉代这种对于赘婿的国家歧视行为，据贾谊讲，可能与秦国、商鞅变法有直接的因果关系：

“商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。”

意思是说，商鞅变法抛弃了礼义与仁恩，只想着汲取，搞了两年，秦国的社会风俗就坏掉了。有钱的家庭，儿子一旦成年便要分家；穷困的家庭，儿子一成年便要去做赘婿。

有钱的商人，因为不事生产被商鞅打压；没钱的赘婿，因为怠而贫困被商鞅打压，所以这两者之所以能够成为铁杆炮灰，与当时强调耕战立国的大秦政策密不可分。

关于“赘”的最初含义，汉代的颜师古注曰：

“谓之赘婿者，言其不当出在妻家，亦犹人身体之有疣赘，非所应有也。”

这里将赘婿比作是人身体上的疣子，不痛不痒却没什么实际作用，可以说不仅生动地揭示了赘婿的附庸性质，也顺带着将其独立人格也进行了全面否定。

毕竟，在传统宗法制社会中，赘婿非但没履行婚礼的正统聘嫁，反而放弃了自身本宗，去继承女方家财，这就会被时人看成是不事劳作、趋利背伦之举。

所以你看，秦汉时代的赘婿地位之地下，几近于奴隶，所以“妪”和第二任丈夫衰近君生的儿子公文，以及与第三任丈夫病长宾生的女儿弱君，最初是没有继承任何田产的。

只不过，人非草木，孰能无情。

弱君嫁得不好，老母亲接济了她田产；公文犯了事穷困潦倒，老母亲直接把两个女儿的田地收回，一股脑塞进了小儿子怀里。

哎，这就是人性呐，千年未变。

我为什么喜欢这套简牍？因为它让人看见了两千多年前的烟火人间。