缅甸果敢现状：官方文字由汉字彻底变更为缅文，学校禁止教授外语

2009年，缅甸政府军把“果敢民主民族同盟军”和果敢领袖彭家声赶出了缅甸，数万民众逃入我国成为难民，大家才猛然发现，果敢人居然讲中国话、写中国字、用人民币，甚至手机区号都是我国腾冲县的区号，乍一看和云南汉人没什么区别，因而引起了中国人的关注。

2014年，彭家声发布《告世界华人同胞书》后，果敢之名在世界华人圈可谓无人不知、无人不晓。

果敢人在族源上，其实就是流落缅甸的汉人，祖先可以追溯到明清易代后跟随南明永历皇帝入缅避难的官员及军属。

如今，果敢地区逐渐“缅甸化”，昔日国门汉字被去除，缅文越来越重要，不免令人唏嘘不已。

一、隔山仍恋汉土 辈辈称是汉人

果敢属于掸邦，面积两千七百平方公里，呈东西宽二十五公里，南北长五十公里的矩形，怒江的下游萨尔温江是它的北界和西界。

江北是中国德洪傣族景颇族自治州，江西是缅甸掸邦，身为“掸邦第一特区”的果敢东边与云南镇康县相连，南边与“掸邦第二特区”佤邦隔南定河相望。

那里交通闭塞、山峦叠嶂，人口大约十五万，是一个人口密度不高的地方。

果敢的居民大多是汉人，在缅甸也叫“果敢族”。

果敢族口口相传祖先是随明朝皇帝逃到那里去的，其实就是指明清易代之际被清军逼入缅甸的南明永历皇帝明昭宗朱由榔。

缅甸本是明朝的藩属国，永历皇帝本打算将缅甸作为中转站，随后去投靠郑氏，但缅甸国王屈服于满清政府，背信弃义欺骗永历朝廷上下至咒水河畔赴宴，在宴席之际将南明政府大小官员屠戮殆尽，并将永历皇帝绑缚交由清廷平西王吴三桂处死，史称“咒水之难”。

当时，明军有一支偏师携部分家眷正驻扎于果敢地区，听闻咒水之难后万念俱灰，放弃反清复明理想，便在当地定居了下来，后又陆陆续续有明朝遗民南下到此避难，隔山河与故土相望，这就是最初的果敢人。

19世纪，英属印度并吞缅甸前，缅甸王朝和中国云南行省之间有一大堆归属不甚确定的土邦，他们既向满清政府，可能也向缅甸王朝贡献方物，果敢当时就是一个杨姓土司的地盘。

根据这些朝贡的记载，果敢其实一直是一个相对独立的土司辖地，归属十分模糊。

1885年11月，英属印度当局借口保护一个英商木材公司，出兵占领缅甸王城曼德勒，俘虏了缅王锡保，1886年元旦，英印当局照会清政府，宣布名义上还是清朝藩属国的缅甸并入英属印度。

同年7月24日，中英两国在北京签订《缅甸条款》，清政府承认英国在缅甸的主权，双方承诺派员勘定中缅边界，但清政府当时自顾不暇，所以实际执行中一直是英印政府单方面划界，遂将果敢直接划入英属印度。

二、曾为教父摇篮 今是边贸重地

上世纪40年代，中国远征军93师曾在果敢滞留，一些有黄埔背景的军人在土司办的“新城进修班”授过徒，以期在当地培植抗日力量。

1948年，该班毕业生中有罗星汉和彭家声等人，罗星汉后来是世界级大毒枭，彭家声则是货真价实的果敢王，另一个世界级大毒枭坤沙（张奇夫）也从掸邦赶来新城留学，果敢因此后来被称为“东南亚教父的摇篮”。

19世纪中期，东印度公司的英国人就开始利用果敢人种植鸦片，这就是祸害世界的金三角源头之一。

本来缅甸独立后，果敢地区一直由败退的国民党残部占据，缅北国民党军和泰北国民党军遥相呼应，一直等待台湾当局的指示想伺机“反攻大陆”。

但随着时间的流逝，蒋介石政权“反攻”的希望越来越渺茫，且缅甸和泰国政府对国民党盘踞缅北泰北愈发不满，当地国民党军遂大部分经老挝、越南撤入台湾。

这时，果敢人罗星汉靠缅甸军队的帮助，取代国民党军残部的统治地位，开始在金三角开展毒品种植与交易。

60年代初，缅甸军人奈温赶走文人吴努，罗星汉又伙同军政府，赶走了反抗军政府的世袭土司杨氏家族，末代土司杨振声远走台湾，罗星汉彻底掌控果敢，果敢沦为了罗氏治下的毒品集散地。

后来的“果敢王”彭家声则是以反抗老同学罗星汉起家。

彭家声1931年生，祖父是四川人，他十八岁就在杨土司的自卫队里当分队长，后来当上副大队长，在地方上颇有声望。

土司杨振声出走后，彭家声赋闲在家，但罗星汉引来的缅军军风极坏，果敢地方盗贼蜂起，他又组织了一支几十人的“人民革命军”来维持秩序。

1965年，罗星汉伙同缅军把彭家声赶出果敢。彭家声避走泰北，并三度与缅共领袖德钦巴登顶会谈。

1968年，彭家声就任缅共东北军区副司令员，属下改编成缅共人民军404部队，缅共中央政治局委员阳光担任该部政委，是年就把作恶多端的缅甸政府军赶过萨尔温江，大快果敢人心。

但随后屠龙少年变身恶龙，面对贩毒的巨额利润诱惑，彭家声未能抵御糖衣炮弹，也开始贩毒。

1992年，彭家声在果敢的权力曾经被部属杨茂良、杨茂安兄弟篡夺，二杨本是由云南偷渡入果敢的中国通缉犯。

在二杨掌握果敢几年中，自果敢向云南渗透的毒品，占云南缉获的毒品总量的百分之七十，因此，中国政府为之震怒，二杨的弟弟杨茂贤被云南警方拿获正法。

1995年，彭家声夺回权力，但是缅甸政府军在杨茂良、杨茂安的帮助下，乘机渡过萨尔温江，占领了果敢的交通要冲和军事要地。

1995年12月，有缅甸政府代表参与的“果敢临时政府”成立，从那时候开始，缅甸政府军就没有从果敢撤走过，不过双方相安无事。

经历权力失而复得的彭家声开始痛定思痛，自1996年以来一心积极想改变果敢的毒窟恶名，对此联合国粮食署和中国方面予以大力帮助。

果敢目前已经实质上完成了“戒毒”，果敢首府老街现在成了重要的中缅边境贸易城市，这座边境小城并不大，但非常热闹，来自中缅两国的游客、商人络绎不绝，购物、用餐也比较方便。

老街的车站虽然不大，但站内有直接发往临沧，昆明等中国城市的大巴车。

车站内会经常有扛着大包小包的缅甸人。中缅边境贸易提高了果敢人民的生活质量，真正兴旺这个“海外汉土”。

三、时移势易或难逆 是汉是缅几难辨

文字是文化的载体，世界古文明都有文字，如两河流域的楔形文字、中国的甲骨文、埃及的圣书体及玛雅的文字，但在这些文字中只有汉字是唯一至今仍旧使用的。

通过不断地茁壮成长，汉字的使用方法更繁复，表达方式更广泛。

汉字从秦始皇书同文以后，孕育出五千年连绵不绝、兼容并蓄的汉文化，汉字是中华文明重要的载体，像日本、韩国、越南今日所使用的词语中，60%-70%来自于汉语。

然而，在近代，汉字文化圈的各国却纷纷抛弃汉字，可以说，要去除一种文明的影响，最先要做的就是阉割掉其文字。

可以说，果敢至今仍保持着汉民族认同，没有被缅甸同化，汉字发挥着至关重要的作用。

然而，随着果敢地区逐渐步入发展的正轨和近年来缅甸政权的相对稳定，缅甸政府的行政触角已经慢慢触及了这个边境特区，并开始对汉字下手。

在赶走彭家声后，缅甸中央政府不仅加大缅军在果敢地区的规模，更是派遣大量缅族官员进入果敢特区任职。

缅族官员将果敢官方文字由汉字彻底变更为缅文，正式会议活动全部采用缅文，并限制汉字媒体的规模，甚至连国门上的汉字都改成了缅文。

在教育方面，缅甸政府更是推行融合同化教育，大大加强了缅文教育的力度，在果敢设立了直属于缅甸教育部的果敢文卫处，直接听命于中央政府，强行大幅度增加果敢族儿童的缅文课程比例，开始把大缅族主义教育体制推向果敢。

大缅族主义教育教育体制是指自1962年军事政变后，军政府除了实施锁国政策，驱逐在缅甸的外国人与外资企业，学校亦禁止教授英语等外语，而为取得占总人口68%以上多数的缅族支持，军政府在少数民族地区推行“大缅族主义”教育体制。

即各级学校只能教授缅语，学生必须取缅族名字、穿着缅服，并推崇佛教为国教，打压基督教、天主教、回教等少数宗教信仰，企图根本地消灭少数民族的文化传承。

本来这一教育体制因缅甸政府势力难以进入缅北地区，多年来未波及果敢，但现在，果敢学校规定必须读完十个年级的缅文才能参加考试，进入缅甸各大学。

目前仍以背诵强记教学为主的缅校，连缅甸学生都倍感压力，更何况是尚须兼顾华文学习的华人学生，所以迫于升学压力，很多果敢家庭开始减少华文教育时间。

经过缅甸政府七年的所谓“改革”，整个果敢特区缅甸文化色彩越来越重，中华文化色彩开始变浅，并逐渐影响到了果敢族的自我认同。

例如老辈的果敢人大都认为自己是“中国人”，但随着缅甸政府行政触角的推进，年轻的果敢人，多开始认同自己是“缅甸果敢人”或“缅甸华人”。

缅甸政府如果想要果敢族建立缅甸认同，需要做的不是去磨平汉字和其代表的汉文化印记。

恰恰相反，应该彻底抛弃大缅族主义，实现各民族一律平等，这样果敢作为有自己鲜明文化特色的一个民族，才有可能从心底里认同缅甸为祖国。

彻底解决缅甸的民族问题，还地区一个清净，靠的是中央政府的尊重，不是战斗力惨不忍睹的政府军“围剿”和早在上世纪就被淘汰的大民族主义。