为避免“无后”，舜王不告而娶，孟子为何说这是君子赞赏的行为？

文|颜小二述哲文

继孔子之后，同样作为儒家的主要代表人物之一，孟子留下的学说观点也被后人继承，因为儒家在教化上的强大作用，出自孟子之口的一些名言也流入了寻常百姓家，随着时间的推移，对于孟子一些名言的解读，也有了多重含义，比如在《孟子·离娄上》中有这样一句话：不孝有三，无后为大。”

关于这句话的本意，大抵有两种说法，第一种观点认为孟子这句话是在告诫年轻人传宗接代，即生养孩子是孝顺的一种方式；第二种观点将“无后”解读为“没有后人尊重”，毕竟孔子也曾说“老而不死，是为贼”这句话，人们认为孟子此举是批评德行不好、给后人立下一个不好榜样的人。

虽然个人比较赞成第二种说法，但是我始终觉得，孟子“无后为大”内涵绝不止步于此，从孟子衍生出的“舜不告而娶”例子，颜小二觉得出了，孟子是在借“舜不告而妻”与“无后为大”，强调君子行事的灵活性以及讲求道德原则的原则性。为什么这么说？请继续往下看。

1、“不孝有三，无后为大”中关于“无后”的两种观点

在《孟子·离娄上》中，“不孝有三”的上下文是这样的：

孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”

这句话直白来翻译大概就是，在孟子眼里，三种最不孝的行为中“无后”是最严重的，这里孟子还以圣王“舜”作为例子，指出舜没有告诉父母就娶妻，是为了避免“无后”，毕竟舜的父母秉性不好，会阻碍舜娶妻。所以孟子推而广之，指出，如果是舜这种情况，舜的“不告”，在君子眼里，也算是告诉了父母。

而关于孟子的“无后为大”，则成了世人的争论点。

有人认为，孟子这里的“无后”，单纯是围绕“生子”展开。由此，也有不少人拿“无后为大”作为证据，批评封建社会中“盲从父母、盲目求子”的现象。

也有人认为，孟子这里的“无后”实则指的是“没有后人尊重”，暗指“人的品性不好”。也就是说，孟子之“无后”为“不孝”是指“一个人品性不好，不能获得后人尊重”，这是对父母最大的不孝。

综合来说，颜小二更赞成第二种观点，因为孟子承接孔子，甚至以孔子继承人“自诩”，自然是以孔子思想为基，并在孔子思想的基础上进行进一步发挥。而孔子曾就怒骂过“老而不死，是为贼”，这是孔子在批评行为不合乎礼仪、给后人带来不好影响的老人，认为他们是害人虫。承接孔子这句话，我们就能知道，孔孟重视的应该是“德”，而非行为意义上的“传宗接代”。

2、为避免“无后”，舜王不告而娶，孟子为何说这是君子赞赏的行为

即便是时光相隔千年，人在人性上面临的问题，其实还是比较相似的。

有人单纯认为对一个人好，就是顺着这个人、满足这个人的一切要求，这其实是一种近乎“捧杀”的行为，百害而无一利。

同样，在侍奉父母这方面，如果一味顺从而不分青红皂白，这样问题就很大了。这样做且不说对父母秉性脾气发展不利，甚至可能伤害到无辜的人。就拿本文所议论的“无后”来说，古代社会，包括现代，有多少父母拿“无后为大”逼迫自己的子女生养后代，甚至“棒打鸳鸯”？

但是，和孔子一样，颜小二相信，孟子同样也是深谙人性的贤者，所以，简单对“无后为大”这句话进行断章取义是不可取的。

结合“无后为大”后面的“舜不告而去娶，为无后也。君子以为犹告也”，颜小二看到了孟子的意味深长。

我们都知道，舜的父母脾性不好，经常设计害舜，而舜作为我国古代文人雅士歌颂了千年之久的“圣王”代表，近乎代表了理想人格，从此点出发，舜王是不会与父母计较，反之还会以“深明大义”的方式行孝顺之道。

倘若“舜”这样的圣王因为父母的恶意捣乱而没能留下子嗣，就“舜”这样的圣王的影响力来说，会被后人唾骂、厌恶。而深明大义如“舜”，在深谙父母秉性的基础上，就“无后”这件事上采取了“不告而娶”这个做法，便侧面展现了君子做事的灵活风格。要知道“仁义礼智信从来不是头脑简单的单刀直入”，迂回与灵活，也是君子处世的必备技巧之一。

于此，从舜“不告”的初衷与舜父母的实际情况来看，君子是不会拘泥于“父母之命”这种狭隘的认知，所以会以“舜之不告”为“告”。

由此，我们不难看出，孟子这里的关注点不是人们生不生后代，而是以“生养后代”为例，告诉世人，有德行的君子做事会十分灵活，且注重德行。

3、结语

综上所述，通过联系儒家孔孟学说特点，以及该学派对人性、社会礼仪的研究，颜小二认为，孟子的“无后为大”绝对不会狭隘地仅拘泥于“父母之命”这般的“婚丧嫁娶”、“繁衍后代”的事情上，更多是在强调“君子修德”的原则性与灵活性。

也就是说，根据孟子的逻辑，舜不告而娶是一种“灵活”，而舜之被君子当作“犹告也”的“不告”，实则是君子从舜行为初衷出发，认可其以“隐瞒”的方式“保全”父母名声、造福自己。这种“一举两得”间，其实就体现了君子在原则性和灵活性上下的功夫。各位可以酝酿一下是不是这个道理。

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