有人记性不好，就要用本子记录一些事情，以免忘记。就连智能手机也有这些功能，程序名称叫做“记事本”或者“备忘录”，搞得很正规，就像一个将军经常记录一些档案一样。其实，本子记录有时候也不可靠。
记性再好的人也不能记住所有的事情，尤其事情多了以后，就难免丢三落四。于是，他们信奉“好记性不如烂笔头”，多记录一点东西就能防止遗忘。诚然，在记录一些事情的时候，的确可以起到防止遗忘的效果。只是，记录下来的东西就成了确定的东西，也是一种能指，而失去了太多的所指。
并非什么东西都能记录的，也并非什么事情都能记录完整的，而且很多看似可以记录的东西真的记录下来又往往不可靠。按理说，史书具备一定的经典性，让人们信服。但是，史书往往不可信。虽然记录下来了，也被很多人认为是忠实记录，但总是带了很大的偏见，让人不敢苟同。本朝人修本朝史不被信任，后代人修前朝史，也不被信任。主要是史官们并非都是忠实记录，而是受到了政治的影响，对历史进行了片面的记录，或者进行了一定的改编。即便声称能够忠实记录历史的也不能做到原原本本地记录，毕竟人有一定的意识，受到自身认知局限的限制，不可能对历史做出原原本本地复原记录。也就是说，只要是人就会带有主观偏见，而且一定会对世间的事产生一定的判断，即便要做到准确客观，也是带了一定意识形态的所谓准确客观，而距离事实真相已经十万八千里了。那么，用本子记录历史就没有什么必要了吗？当然有必要，只不过不能认为是真的。
本子记录事件，写厚了就是书本。除了史书以外，人们出版的其他类书籍更是浩如烟海，多如牛毛，都是对一些事件或者感触的记录，算是一种经验总结，但终究带有个人色彩，只能算是一种偏见的记录，或者说，典籍虽多，能达到要旨的并不多见。缺乏一种直指人心的见地，即便有作者能悟到那一层意义，变成文字记录之后也就严重跑偏了，不能引导人开悟，反而成了误导人们的东西。于是，禅宗讲究“不立文字，教外别传。”悟性超越文字之上，才能够达到“直指人心，见性成佛。”的境地。但并不是说禅宗的典籍不多，仍然很多，公案、话头、理论成套出现，但大多只是一种能指，而非所指。
还有游泳的书，只是教人怎样游泳，即便读书的人自认为学会了，到了水里仍然不会游，得自己寻找经验。其他的技术类书籍也是如此，总是让人觉得如同雾里看花，水中望月，不能领会主要的旨意。难道那些东西不是人类生产经验的忠实记录吗？当然是记录，至于忠实不忠实，能不能流传久远，能不能让后代人学会，就要看记录人的水平了。
用本子记录一些事情总不至于出错吧？只是记录待办事宜当然不会出什么大错，但是记录人要是笔迹不清楚，记录事情语句模糊，也会把自己绕在里面，不知道记录的是什么事情了。也就是说，本子本来是记录东西、防止遗忘的工具，但有些人由于记录习惯或者态度不好，记录的文字不能很好地表达一些事情，当然就会起到适得其反的作用。一般情况下，人们不愿意总是惦记着一些事情，还要时时提醒自己，防止遗忘，那样是一种心理负担，而且长时间那样会出问题。人们更愿意什么都不惦记着，心里轻松。要是有事情总是惦记着，怕忘了，就要把那些事情记在一个本子上，每天拿出来看看，也就不总是惦记着了。要是惦记的事情很多，总是记不全，就一个一个地记录在本子上，与其整天惦记很多事情，不如把心里惦记的事情外化为文字，记录在本子上。也就是说，很多事情不放在心里了，记录在本子上了，就会大大解放心灵。人们只需要按时看本子就行了，心里只惦记一个本子，不需要把事情一个一个记住，当然就会以逸待劳，轻轻松松了。但是，有人明明记录了，但找的时候，却发现没在本子上，或许他真的记错了；还有明明记录了，找到的时候却对文字产生了歧义，变得不可理解了；还有的记录以后，隔一段时间竟然连本子带本子上记录的事情全都忘了；还有丢了本子的；有自己不能看本子，让别人帮忙看一下，别人却看不懂的……
其实，本子上的文字记录只是一种标记，一种符号，一种记忆的外化显现，并非万能，也并非具备通用性，更不一定能做到忠实记录了。那么，本子记录事情还可靠吗？不一定可靠，但是有用，起码对于记录的人来说是有用的，对于其他的人来说，基本上可以无视，要是流传开来，就更要不得了。由此来看，那些所谓的笔记、日记、书信什么的，印成书籍出版，也只是让人们研究记录者的心态，而对于事情真相的揭秘，基本上没有什么帮助。
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