通俗西藏史（二十七）——囊日伦赞之死

喜欢听音频的朋友可移步喜马拉雅，搜索《通俗西藏史》，老布充满大碴子味儿的口音，将扑面而来！

各位喜马拉雅的小伙伴大家好， 我是您的老朋友——藏史德云社的老布。

上期咱们讲到吐蕃征服森波之后，国内的政治势力分成了三个系统：

山南地区王室的老班底（雅隆系）

娘氏、韦氏为代表的森波旧臣（森波系）

琼保· 邦色为代表的后藏势力（后藏系）

随后，森波系与后藏系为了争权夺利展开了激烈的博弈，但在这个过程中，雅隆系的王室老班底保持了异样的沉默。

最终沉默的火山爆发了，山南地区掀起了大规模的叛乱，囊日轮赞急匆匆地赶去平叛，被毒死在了路上。

关于这段历史敦煌文献中有明确的记载，“松赞干布赞普之时，父王所属民庶心怀怨恨，母后所属民庶公开叛离，外戚如象雄、苏毗、工布、娘布等均公开叛变，父王囊日论赞被进毒杀死。”[1]

敦煌文献里只写了囊日轮赞被毒死，另一部藏文史料《柱间史》对这件事记载的更清楚，“囊日论赞带侍从出行，行至强当巴后山时，侍从琼保·巴布达迪与布穷仁波宰了一头耗牛，煮了一锅肉，赞普吃了耗牛肉后，即刻中毒身亡。”[2]

正好提到了《柱间史》，顺便就聊聊这本影响力很大的书吧。

《柱间史》的译名很多，还叫《柱下遗教》、《柱间遗嘱》、《拉萨志》《松赞干布遗训》等名字，有繁、中、简三种本子。

从译本的名字就能看出，此书号称是松赞干布所写，所以叫松赞干布遗留下的训导。

传说中，松赞干布将书写成后，放在了大昭寺里，阿底峡尊者来到拉萨后，在智慧仙女化身的‘拉萨疯婆子’的指引下，从大昭寺的柱上找到了这本书，所以名义上是由松赞干布亲笔撰写，阿底峡尊者“伏藏”整理而成。

不过传说未必是真的，学者们在分析了《柱间史》后发现，书中藏文的写法没有吐蕃时期行文的特点，推断应该是11世纪以后的作品。同时又因为，14世纪以后的教法史料，如《西藏王统记》、《贤者喜宴》等书大量引用了《柱间史》的内容，所以推断此书的创作时间，应该在11到13世纪之间。

大家别以为松赞干布是7世纪的人，他的传记写成于11世纪之后，算是时间很晚的。

在西藏的历史文献里，写成于11到13世纪已经算是很早了。

正因为这本书写得早，后世的史料才不断引用书里的内容，所以这本书在教法史料里的影响力非常大。

不过，11~13世纪正好是藏传佛教后弘期风起云涌的时代，写成于此时，难免受到佛教思想的影响。所以《柱间史》在描写松赞干布一生时，有大量非常幻化的内容。

比如，在说到松赞干布出生时，写的是从观音菩萨眉间射出三道炫光，分别投射在吐蕃、尼泊尔和唐朝王室，于是松赞干布、文成公主、赤尊公主，同年同月同日同时降生。松赞干布故去时，三位又一起虹化成炫光，回归观音菩萨眉间。

这当然是不符合历史逻辑的，但你不能因此就把《柱间史》当玄幻小说看，这本书还是保留了很多西藏的历史印记。

比如说，这本书里写到吐蕃君臣闲着没事儿的时候，喜欢猜谜语娱乐。

这里面还有个特别逗的段子，我给大家讲讲，咱也娱乐一下。

有一次松赞干布逗大臣们，出了这么一个谜语：‘红叽叽的光棒棒，黑乎乎的两片片，进进出出声声响。”

大臣们都啥人呐，个个都是人精子，一下就猜到了，心里说：“这赞普还讲黄段子，这不就是说男女之间那啥嘛！”

但也不能说呀，都搁哪儿憋着乐，你看看我，我看看你，全都不吱声。

松赞干布一瞅就知道，大臣们心里咋想的，他也乐了，用手在地上勾勾画画，结果谜底是——“打铁”。[3]

大臣们一看，可不是嘛，红彤彤的铁条，黑乎乎的砧[zhēn]板，咣咣捶得出声，你瞅你们都想啥呐！

听节目的小伙伴，你们想的都是啥，以为老布讲黄段的，都去墙角罚站！

好啦，咱们回来说囊日轮赞为啥被毒死了。

我不知道是什么原因，有关于囊日轮赞死因的研究很少。

在我看囊日轮赞是个特别重要的历史人物，他处在一个承前启后的关键节点上，生前把创建一个王朝的基础夯筑的差不多了，又用自己的死告诉了儿子，哪些事儿必须要办，应该怎么办。

今天呢，老布就斗胆来分析一下囊日轮赞的死因，下面的内容都是老布自己的分析，至于说的对不对，大家自己琢磨吧。

首先要说的是，毒死囊日轮赞肯定不是个人恩怨，这件事放到吐蕃当时的大环境里来考虑。上期咱们说到了，吐蕃之前的赞普从来没管理过面积这么大的国家，囊日轮赞只能摸着石头过河。

其实，吐蕃改变的又何止是疆域，还有社会制度的变化。

以前吐蕃一直都是部落联盟制度，这种制度体系的特点是上面一个大王，底下一堆小王。大王对小王保持权威，小王之下，自己玩自己的，大王管不着。

这种制度适合游牧民族的特点，因为互相之间信息传递困难，小王有非常大的自主权。

吐蕃以前虽然是个农耕为主的联盟，但各地之间山川阻隔，信息交流也不畅通，小邦之间各行其是，倒也玩耍得挺开心。

比如说琼保邦色被授权管理后藏小邦2万户属民，这就是个典型的部落联盟制度遗存，琼保邦色其实就是藏蕃小邦之王。可以想见的是，他对囊日轮赞效忠，但藏蕃的具体事物，囊日轮赞未必有权插手管理。

但是有个问题需要注意，农耕社会对中央集权是有社会性需求的，随着农耕技术的提升，这种社会需求也越来越强烈。因为统一管理，统一调配可以降低整个社会的运营成本。

有没有可能，囊日轮赞在征服了森波之后，开始图谋从松散的部落联盟制，向等级森严的中央集权制改革，那些感觉被动了蛋糕的小王们不能忍受，下手干掉了他呢？

我们来看这样一个细节，上期提到了塔波小邦的叛乱，当时我说这是第一个危险的信号。

一个长期与吐蕃王室保持联姻关系的盟友，突然就反水了，必然有深刻的社会原因。但大多数论文在涉及这段历史时，都没有分析塔波叛变的原因。我觉得敦煌文献在说到塔波叛乱时的一个细节值得注意一下，这句话是这么说的，“后，于塔波地方，有已入编氓之民户谋叛。”[4]

注意，在谋叛之民前面有个定语“已入编氓之民户”。

“编氓”这个词在松赞干布之后的藏史里多次出现，这个词说白了就是汉族社会里的“编户齐民”。

“编户齐民”这种东西，是典型的农耕文明产物，首要条件就是定居。所以这东西几乎不可能出现在游牧经济体系下，因为游牧的经济特点，根本不支持编户。

您想呀，大家今天在这个山头放牧，明天去那个沟里放牧，就算你费劲巴力的把他们都编户造册了，明天人都不知道跑哪儿去，编上又有什么用？！

塔波小邦实施编户，最直接的目的就是为了便于管理，说白了就是方便收税。但如果这种编户是以囊日轮赞的政令方式推广实施，那就意味着国家开始了中央集权的尝试。也就是说，大王的手伸到了小王的盘子里。

那小王是不是愿意，这可就得两说了。

如果塔波小邦是因为编户而叛乱，那就表明中央集权制遭遇了抗性，但囊日轮赞是没有退路的，这么大体量的国家不推行集权，根本行不成一个王朝，也就不可能有日后的狂飙突进，稳坐亚洲三强的伟业。

所以其实双方都被怼在了墙角里，剩下的就看谁的拳头硬了。

囊日轮赞用武力平息了塔波的叛乱，不代表这事儿就完了，抗性依旧存在，不过是从桌子上面换到了桌子底下。

另外，国家垂直管理的另一个好处，就是削弱贵族，尤其是大贵族势力。向琼保邦色这种“权半其国”的大贵族，不管在国家怎么搁，都显得很碍事。尤其这哥们还在朝堂上乱说话、乱唱歌，作为一代雄主的囊日轮赞肯定有点不乐意。

只不过，囊日轮赞没机会收拾他，这事儿被他儿子松赞干布给办了。所以就琼保邦色来说，倒台只不过是早晚的事儿，这和他聪不聪明，能力强不强都没关系，只要他站在集权的对立面，能力越强反到死的越快。

但我们也要注意一点，纵观整个吐蕃王朝其实始终都没解决贵族权利过大的问题，即便松赞干布英明神武，努力的拔刺，但贵族力量过大的问题，一直都伴随着吐蕃王室。

在之后的很多历史事件上，都能明显看出吐蕃王朝是在用一种集权与联盟混合的方式运行。在某种程度上说，吐蕃是一种君主与贵族共治的政治关系。

不过，从囊日轮赞的角度上说，他已经很努力。

当国家的拓展达到了一个峰值，他开始尝试改变国家的运行规则，从松散议政转向中央集权；

他还尝试消除国家机体上的隐忧，尝试用一个贵族集团打压另一个贵族集团。

只可惜，这些工作他都没机会完成，但作为奠定基础的领袖，囊日轮赞已经很称职了，至少他勇于背锅。

要知道，一个伟大国家的初代领袖，基本都是背锅侠。

因为他们有足够的权威，能解决后代解决不了的问题，所以他们必须要有足够的勇气背锅。只要他们一怂，后代几乎没有解决问题的机会。这样的例子，在我们身边其实就有不少，东南亚那些国家独立的时间跟咱们差不多，但国内政治生态却长期乱七八糟，其中一个重要的原因就是初代领袖不够猛，没有那种一代人吃五代苦的狠劲儿，结果就是他们遗留下的痼疾，后代领袖根本没法解决。

这里面最典型的例子，就是山那边的印度三哥。

囊日轮赞是有足够勇气的，可惜的就是他没做完，不过这也不要紧了，至少他给儿子指明道路，告诉了儿子哪些事情，咬碎了牙也得办。

当松赞干布上台以后，他几乎是用砸碎一切的勇气，瓦解了山南、森波、后藏三大贵族集团，推行了管理区域的重新划分和编户齐民的制度。

完成了这一切之后，吐蕃才算正式走上了通向王朝的道路。

但在此之前，摆在松赞干布面前的，可不是一个王座那么简单，而是一个冒着烟的火山口。

讲到这里，大家是不是感觉咱们下期要来讲松赞干布了？

错！下期咱们先让少年英才等一会儿，反正他才13岁，有的是时间。下一期，咱先来聊聊西藏名称的变迁，从吐蕃到西藏之间，还曾经有过哪些称谓。再来聊聊为啥松赞干布的吐蕃，才能被称为王朝，而之前赞普的吐蕃，为啥不是！

参考文献：

[1]、《敦煌吐蕃历史文书（增订本）》_王尧、陈践；

松赞干布赞普之时，父王所属民庶心怀怨望，母后所属民庶公开叛离，外戚如象雄、苏毗、聂尼达保、工布、娘布等均公开叛变。父王囊日论赞被进毒遇弑而薨毙。王子松赞幼年亲政，对进毒为首者诸人等断然尽行斩灭，令其绝嗣。其后，叛离之民庶复归，辖治之下。又后，娘·芒布杰尚囊对苏毗一切部落不用发兵征讨，有如种羊领群之方法，以舌剑唇枪服之。

[2]、《柱间史》_阿底峡（伏藏），卢亚军（译注）；

[3]、《藏文史书‘柱间史’——有关西藏社会史的若干记载及辨正》_张云；

《柱间史》（一作《柱下遗教》《柱间遗嘱》《拉萨志》《吐蕃王松赞干布传记·遗嘱金矍》或《松赞干布王遗嘱花矍》），是《玛尼全集》(一作《玛尼宝训集》《玛尼丛书》《末尼全集》《松赞干布全集》等)的一部分，名曰《噶钦木噶奎玛》(意为遗嘱抽写本)，却并未收入《玛尼全集》而是单独成册，有繁、中、简三种本子。

关于《柱间史》的版本及相互关系，《藏族文学史》的作者认为:“《柱下遗教》、《法王松赞干布传》，以及《松赞干布王廿一行》，都是讲松赞干布一生的事迹，内容大体相同，可以说是松赞干布传的繁、中、简3种本子，以《柱下遗教》最详细，《法王松赞干布传》次之，《松赞干布廿一行》最简。”“据该书记载，是尊者阿底峡得智慧仙女化身的‘拉萨疯婆子’的指引，从拉萨大昭寺的瓶形柱中取出来的‘伏藏’。”

关于该书的产生年代，《藏族文学史》认为，该书虽标称是松赞干布遗训，文字上却没有吐蕃时期藏文的特点，而同于后世的藏文作品。“《玛尼全集》中二、三部经书，后面还标明译者是印度堪布吉那弥但罗、陀那尸罗和译师耶希德，以及‘译师法成译自汉文’等。这几个译师都是八、九世纪时期的人。从内容上来看，在松赞干布遗嘱中讲述了八、九世纪时赤松德赞大兴佛法、建寺、译经的情况;朗达玛灭佛的情况;奴隶起义，吐蕃分裂的情况;以及+世纪到十一世纪佛教再次兴起的情况，并提到阿底峡、仁钦桑布及各教派的出现等等。”“根据以上内容来看，这两部书《玛尼全集》、《柱间史》可能是十一世纪以后的作品。另外，根据十四世纪以后的作品如《西藏王统记》、《贤者喜宴》等书中引用此二书中的故事来看，此二书又不会晚于十四世纪。因而，可以把这两部书初步定为十一到十三世纪的作品。所谓松赞干布时的‘伏藏’只不过是伪托而己。其作者也可能就是‘发藏师’。”这一分析有其道理。

关于该书的史学特色，有学者认为，“《柱下遗教》在结构上可以说是《玛尼全集》全书的浓缩本与局部放大本”。尽管存在差别，但是“《柱下遗教》的体裁与(玛尼全集》中的《大史》部分相似，即类似王统史”。

该书属于史学类著作，在形式上和王统史近似，这在印度王统和吐蕃早期王统的简要叙述中，得到充分体现。但也存在一些差异，即本书除了对早期王统的简要追述之外，其重点在于叙述松赞干布时期的历史，特别是佛教弘扬的历史，也有专传的性质。

在内容上，《柱间史》的最大特色和主要内容:就是要把王统和佛教法统结合起来，把西藏王统与印度的王统，特别是释迎牟尼的法统结合起来，为吐蕃王统增添一个佛教中的转轮王的光环和世系上的合法性，同时，更为重要的是为佛教在西藏的合法性披上一件光鲜的外衣。

[4]、《敦煌吐蕃历史文书（增订本）》_王尧、陈践；

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