第六十八章：不争之德，用人之力——《道德经》解读

　　第六十八章：不争之德，用人之力

善为士者不武；善战者不怒； 善胜敌者不与；善用人者为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力， 是谓配天，古之极。

　　译文

　　善于为将帅者不崇尚武力。善于战斗者不轻易被人激怒。

　　善于胜敌者不与敌人正面争斗。善于用人者对人谦下。

　　这就是不争之德，这就是借用他人的力量，

　　这就是符合天道，是古代德的准则。

　　解读心得

　　1．本章进一步说明不争无为的道理。不争则无往而不胜，无为则无所不为，自己不出力，自然有人代为出力。这是符合天道的，也是高深的智慧。

　　2．真正能战斗的，不是盛气凌人、勇猛激进、怒气冲天的人，相反，是柔弱的，平和的，不与人正面冲突的，也不必自己出力的人。所谓“不战而屈人之兵”，最高明的战术就是心理战术，就是以德为术。心中守道，静观时机，故能待机而动；心中有道，故能得道多助，不必自己出力，从而战无不胜。

　　3．善于用人者，不是以强权制人、管人，而是充分尊重人、信任人、包容人，谦下待人，一视同仁，使之才能得以充分发挥，从而做到人尽其才，才尽所用。上不费力，下不逆反。这样上下和谐，团队的战斗力无限。

　　4．一个人的能力有限，所以聪明人善于借力，拿来，为我所用。所谓集思广益，众志成城，集众之力，铸成不倒长城。

　　前人校注

　　以德服人。不战而屈人之兵。德与天合，自生民以来无以加也。——司马光善以道战者，禁邪于胸心，绝祸于未萌，无所诛怒也。——河上公善战者不怒，后而不先，应而不唱，故不在怒。——王弼古之善为士者，不尚武勇。远人不服，则修文德以来之。苟德所不能化，不得已而用兵御之，则从容和豫，何怒之有？怒则无谋矣。——范应元善以道胜敌者，附近以仁，未远以德，不与敌争，而敌自服也。善用人自辅佐者，常为人执谦下也。——河上公谦下者，人心悦服而愿为之用也。——范应元

　　不武者，静极不动也。善为道之士，至清而不动。善战者，听天机之自然，不假造作，无系于心，无关于情，无动于念，听天机之自转，无毫发之染，故不怒善胜敌者。强则多败，柔则克之。——纯阳真人善治士卒者，慈以爱人，不先犯物，故不为刚武。善于战斗者，唱而后应，不好凌敌，故不至威怒。善于胜敌者，不以利动，因势而取，故不为先举。所谓天道自然，其间无巧。——陆希声天下之至柔，驰骋天下之至坚也。即不争之德。——邓琦三学业人有志于谦德，则必尊而光，况圣人无我之至乎？——憨山德清

　　经典故事

　　陈瓘不争免纠纷

　　宋朝时，有一个名叫陈瓘的人，被任命为科举主考官。王安石的女婿蔡卞早就对陈瓘不满，想借此陷害陈瓘，进而禁绝史学。

　　他找出陈瓘的过失借题发挥说：“这次的主考官是陈瓘，他定会全部选取史学学士，而罢黜精通经学的学士，因为他们抵制王安石所倡立的学说，还会破坏朝廷现有体制。”

　　蔡卞打定主意后，就只等陈瓘选取学士。其实，陈瓘早就察觉到蔡卞的阴谋，所以他录取的前五名都是推崇王安石学说的学士，以及研究经学的博士，但从五名以后，他录取的都是研究史学的书生，这让蔡卞找不到诋毁的借口。

　　事后，陈瓘说：“当初我是刻意忍让，因为我深知退让可以避免正面冲突，否则史学早就被废止。”

　　正因为陈瓘有“不争之德”，所以免去了一场纠纷。不逞一时之快，不逞一时之勇，这正是陈瓘的智慧。

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