灵丘神光一一高唐灵丘地名浅析

灵丘地名始见于《史记·田敬仲完世家》：齐威王元年（公元前365年）三晋因齐丧伐我灵丘。距今年已经有2377年的历史了。灵丘西汉置县曰灵县，后因之。北魏曰零县，唐朝初年废县，宋朝时降为镇，名曰南刘镇，明清至今曰南镇。

据不完全统计在先秦的史料中，以丘为名的地方有54处之多。他们广泛分布在黄河下游、济水、淮河支流之间，并且这三大水域之间还分布着众多的湿地湖泊，这个区域也正是史书记载中，三皇五帝活动的核心区域。巜尔雅·释丘》记载这些丘地是自然形成的非人力而为。古代人为了避免水患，多选择地势高亢的丘地居住，久而久之这些丘地就形成了部落的居住地而成为交通要地和邑、城或都。巜尔雅·释丘》、《尔雅注疏·释丘》对丘的名称做了详细的解释，如水出丘的左边为营丘（齐国都城），丘地上平的为章丘（济南市章丘区），丘地上有丘的为重丘（在茌平区），还有以人名和地名命名的丘如帝丘（濮阳）、商丘等。鲁西北地区除灵丘外，其附近还有茌平境内的重丘、牡丘，东阿县的郪丘，禹城市的犁丘。居住在灵丘的古人为什么选择灵字来命名居住地呢？解开灵丘名字的千古之迷，这还要从上古说起。

一、治理洪水

灵丘地处黄河下游，尧舜禹时代洪水横流，泛滥天下。治理洪水是尧舜禹时代的主要任务和头等大事。尧帝时经四岳推荐尧帝命鲧治理洪水，但九年未成。尧帝选舜摄政，并把两个女儿娥皇，女英嫁于舜，尧帝禅位于舜。舜帝选贤任能，并规定五年巡行天下一次。舜帝又任命鲧之子禹治理洪水十三年而成。古史专家徐旭生先生认为，大禹治水主要地是黄河下游的水患，施工最多的地方在兖州域。《高唐州志》记载，高唐自唐尧虞舜夏禹至秦朝，皆为兖州域。山东考古所研究员张学海先生也认为鲁西北地区是洪水泛滥的重灾区。

据张仁庆先生考察，大禹治水最后成功的地方在禹息故城。大禹在此治水八年。禹息故城被誉为英雄之城、胜利之城。《山东通志》记载：高国古城和禹息故城、高唐故城为三层叠加。古高国人首先在此建了高国都城，禹在此治水时在城之上建设了禹息城，春秋时齐国在禹息故城之上又建设了高唐城，即今高唐故城。

《孟子·滕文公上》：禹疏九河（其中有徒骇河、马颊河），瀹济、漯，而注诸海。《水经》载：漯水出高唐。《汉书.地理志》曰：禹治漯水。今在禹城市高唐故城西南方向尚有以漯河命名的漯河村。灵丘也位于漯水河边。西汉黄河（公元前602年至公元11年）和东汉黄河（公元11年至公元1048年）也从灵丘旁经过。据研究舜帝的专家《大舜传》作者徐北文先生论证，舜帝曾在山东西北部活动过。这应该是在大禹治水期间曾到治水前线禹息城及其位于西南方向的灵丘巡行查看，这是在情理之中的事。《管子·治国》：舜帝一徙成邑，二徙成都，三徙成国……善为民除害兴利，故天下之民归之。《史记·五帝本纪》记载：舜耕历山……一年成聚，二年成邑，三年成都。由此看出舜帝在巡行中，不是看看就走，而是在一个地方居住下来，居住的时间至少在一年以上，教化人民耕猎渔陶。在大禹治水如此艰巨的时刻，舜帝在禹息城和灵丘居住的时间应该是比较长的。舜帝指挥并帮助大禹完成了治水任务。

河北师范大学教授沈长云先生在《论大禹治水及其对中华文明进程的影响》一文中说，在我国龙山时代（4000年至4400年）考古文化中，唯有豫东、鲁西一带最是古代城址建造的集中之处，鲁西北的阳谷、茌平等处，最近发现的一连串龙山文化晚期古城城址，其年代与尧舜禹所处的时代正相吻合。茌平教场铺、禹城邢寨等地发现了龙山文化遗址。灵丘南接茌平东临禹城，或许在灵丘也存在龙山文化遗址，只是自汉武帝时期黄河瓠子决口以来，黄河屡屡决口泛滥，这一带许多遗址已被淹没，冲毁或者被村占压，现在只是没有发现而已。茌平教场铺、灵丘与禹城的邢寨三地形成了一条弧线，这也许是黄河的岸线，其走向与今天徒骇河的走向是基本一致的。这也说明了在尧舜禹时代即龙山文化时代灵丘一带是有人类活动事实的。

二、灵丘之名

华东师范大学沈坚先生在《中国地名中的丘》一文中说：中国地名文化内涵向以丰富著称，其命名原则既有同所在特定的自然地理形貌相系，又有关涉及到历史传说、社会习俗和文化心理等人为因素，其背后深藏着特殊的含义。中国古代地方命名通常以山水、故国邑、人物、地形、气候、相对位置、部落、物产、史迹、传说、避讳、美愿等来命名。灵丘之名也应代表着某种特定的意义。

灵字繁体为“靈”，从巫，霝声。灵本意是巫。巫在上古社会具有很高的政治社会地位和权力。

《汉语大字典》：巫是古代从事祈祷、卜筮、星占、并兼用药物为人求福却灾治病的人。

考古学家吴汝祚先生对巫进行过系统全面的研究，他认为巫主祭祀，观天象，择居设计，有数理知识、懂医术、能歌舞等。巫是中国古代文化的传播者。李禹阶先生在巜中国文明起源中的巫及其角色演变》中说：从华夏早期的神话传说看，夏代基本继承了虞舜时代原始宗教的种种特征，最高统治者垄断了最高天神与人之间的交往的威权。尧舜禹启等仍然是集王权与神权为一身的首领兼大巫。具有与天沟通，代天发号施令的权利。由此看出巫是中国古代部落的首领，而舜帝就是具有这种地位和权力的部落的首领和大巫。

《山海经.海内北经》记载：舜妻登氏登生宵明、烛光，居河大泽，二女之灵能照此所方百里。灵即灵光，神光。

舜帝禅位后又娶了第三个妻子登比氏，生了宵明、烛光两个女儿。从宵明、烛光的名字看，这与舜帝夜间活动有关。我们可以想象舜帝和妻子女儿夜晚巡行，女儿宵明举着火把在巡视非常重要的地方，这个地方应该是黄河或漯河河岸上。由于夜行在河岸上行走，住在河边百里之内的人都能看到火把的亮光。回到河边丘地居所，女儿烛光又点上蜡烛继续研究治水的问题和对策。这一记载反映出的是舜帝一家人在治水时的勤劳奋斗的精神和治不完洪水不罢休的信心和决心。居住在黄河岸边的人们夜晚都能见到舜帝一家人举着火把巡查的情况，和在丘居夜晚工作的情景。火把闪闪发出的光亮，就像神灵一样在夜间游荡，夜行百里就能照百里之远，灵丘也光亮如昼，这不正是舜在灵丘时，河岸和丘地夜晚景象的写照吗？这也足以说明上古治水任务是何等的艰巨繁重。灵丘地名背后深藏的是舜帝和他的妻子女儿在夜晚治理洪水的事迹。这正是灵丘人选择灵字命名居住地的原意所在。这是对舜帝的赞美和敬仰。

高唐之名中的“唐”代表的是唐尧帝，禹城之名中的禹代表的是夏禹，而灵丘之名中的灵，代表的则是虞舜。这三个地名包含了上古时期尧舜禹治水的全部过程，并取得了治水的伟大成功。这在全国地名中，相邻三城以唐尧虞舜夏禹命名的县城仅有此地一处。

高唐之名始于齐桓公建高唐城时命名的，距今已经有2707年的历史，禹城之名始于唐朝天宝元年（公元742年）改祝阿为禹城，距今有1279年，而灵丘之名的历史长度至少在三千年以上，可以追溯到龙山文化时代。

三、孔子回辕

《汉书·地理志》清河郡灵县：河水别出为窦鸣犊河。《汉书·沟洫志》：汉永光五年（公元前39年）河决清河郡灵鸣犊口，而屯氏河绝。以上记载的是指在公元前602年至公元11年间流径灵丘的黄河，公元前39年在灵县决口向北冲出的一条黄河支流，命名为鸣犊河，其决口为灵鸣犊口。鸣犊何许人也，为什么用鸣犊来命名？鸣犊即窦鸣犊，晋国贤大夫。《汉书刘辅传》：赵简子，杀其大夫鸣犊，孔子临河而还。张晏注解说：简子欲分晋国，故先杀鸣犊，又聘孔子。孔子闻其死，至河而还。刘向《说苑》：赵简子曰：晋有泽鸣、犊、鲁有孔丘，吾杀此三人，则天下可图也。《史记·孔子世家》的记载是孔子周游列国，于周敬王27年（公元前493年）孔子由卫国去晋国拜见赵简子。来到灵丘黄河渡口，听灵丘人说赵简子杀了鸣犊，心情无比沉痛，赵简子能杀好友贤大夫，禽兽不如啊，孔子没有必要再去拜见赵简子，而回故里陬乡，并作《陬操》以哀鸣犊。孔子命也是大的，如果过河“必杀之于河上”，是灵丘人救了孔子一命。汉永光五年黄河在灵丘东北处决口，为纪念孔子来此渡口，就把决口冲出的黄河支流命名为鸣犊河，此渡口命为灵鸣犊口。并刻石“孔子回辕处”立碑于渡口。《博平县志》将灵丘列入八景：灵址朝烟和犊河圣迹。今南镇村南街村尚有圣迹庙遗址。《高唐州志》：元朝翰林学士阎复《重修庙学记》有“圣贤遗迹可寻”，就是指的此处的圣迹。

春秋时灵丘属齐国，齐国与晋国、卫国互相为邻。孔子由卫国去晋国可以直接过河而至，没有必要绕到齐国灵丘再去晋国，为什么孔子选择了这条路线？这与灵丘有关，或许孔子知道舜帝曾居住在灵丘，他来灵丘是为了祭拜舜帝，而选择了舍近求远绕道齐国去晋的路线。孔子对舜帝的评价很高，《论语·泰伯》：巍巍呼，舜禹之有天下，而不与焉。有天下而不独享，天下是人们共同的天下，这是多么崇高而伟大。孔子对舜帝勤政爱民，遵守孝道，推行礼乐，选贤任能，躬行禅让的行为非常推崇，“仲尼祖述尧舜”孔子对对舜帝是何等的崇拜。孔子儒家伦理思想是为政以德，以礼治国，提倡“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”与舜帝倡导的“诚”、“孝”、“中”、“仁”、“和”其核心价值观是相同的。尧天舜日，太平盛世是孔子治理国家的最高理想。毛主席也有“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”的诗句，这也是毛主席心中治理国家的最高理想。舜帝是儒家伦理学说的源头。以舜为主体的舜文化是中华民族道德文化的源头。对华夏文明的形成与发展产生了重大的影响。对维系中国传统社会几千年的社会稳定和文化延续发挥了决性的作用。这对正在建设的社会主义核心价值观有着更直接的借鉴意义。

中国民歌有着悠久的历史，上古时期人们就以歌唱的形式来反映生产生活的诸多内容。《诗经·国风》中就记载了从西周到春秋中叶五百年间的诗歌。《齐风》中收入了高唐人绵驹及其弟子安琪的诗歌。《孟子·告子下》：齐右善歌，而绵驹处于高唐。说明春秋时齐国的西部民歌就已盛行。从民歌传承的特点看，西周之前这里就具有很深厚的民歌基础和历史传统。高唐的民歌可以追溯到上古舜帝时期。《孔子家语·辩乐解》：昔者舜帝弹五弦之琴，造南风诗。舜帝琴乐对灵丘音乐的发展产生过历史性的重大影响。绵驹、安琪之后，在鲁西北高唐大地上又涌现出一大批音乐艺术家。唐朝的吕才，元朝李璘，明朝的王子鲁、苏文、田稔，民国的金灼南、张修一、朱玉亭。建国后李苦禅、商易、苏智、鲁华、刘同武、郭汝河、赵永武、董长法、李文道、韩静霆、王洪涛、刘哲、相东方等。千年传承，后继有人。高唐是具有古老音乐历史而又有千古传承依然生机勃勃的中国音乐艺术之乡。

灵丘是古老而伟大的。灵丘之名，蕴含着舜帝时代中华民族不畏困难，战天斗地，同心协力，建设美好社会的伟大理想和光辉实践的不朽篇章。

灵丘遗脉依然根植在高唐大地上，灵丘承载着高唐古老的历史文化，它和古老伟大的高唐共同书写了高唐历史文化的辉煌篇章。灵丘带给人们的是一个充满着和谐仁爱与生机活力的精神世界。这是高唐人民的巨大精神财富。灵丘一定会在新时代乡村振兴中闪耀出古老的神光。

作者：庄焕东