浅谈鲁迅的《祝福》：谁才是杀死祥林嫂的直接“凶手”？

上世纪二十年代，我国新文化运动正进行得如火如荼，以鲁迅先生为代表的爱国文学家们将新时代的思想融入文字，写出了许多发人深省的作品。

虽然几千年的帝制已经被辛亥革命成功推翻，但是封建残余仍旧在民间根深蒂固，无数人因此受到压迫。鲁迅先生对百姓的水深火热有着深刻认识，他从一件小事中，便能获得无穷感知，也化作了他创作的来源。

《祝福》就是这样一篇以现实人物为灵感的短篇小说，鲁镇里压抑严苛的氛围下，祥林嫂被视作不幸的存在，她受到所有人的歧视和嘲笑，最终孤苦死在辞旧迎新之际。数层枷锁下，真正杀死祥林嫂的是哪一种呢？

祥林嫂的悲苦一生

旧时期江苏一带的人家，在年终迎接春节之际，要置办鱼肉等很多“福礼”来祭拜神明和祖宗，希冀来年能够风调雨顺，这种旧俗便称作“祝福”。小说里的主人公在这段时期内，照旧回到了故乡鲁镇，暂住在鲁四老爷的宅院中。

由于与鲁四老爷话不投机，又和整个鲁镇的气氛格格不入，“我”本想隔天就离开，却没想到迎来了祥林嫂的死讯。

祥林嫂大约是在二十六七岁时来到了鲁四老爷家中做帮工，但碍于寡妇的身份，鲁四老爷一开始并不中意她，嫌弃她晦气。可是她做事实在太勤快，又很安分，最终还是被留了下来。

安生的日子没过多久，祥林嫂先前的夫家人便寻了过来，鲁镇的人才知道她竟然是逃出来的。祥林嫂反抗无果，被一群人押解着带了回去，鲁四老爷也不能阻拦什么，只好再寻新的女工。

可是后来的这些人，全都比不上祥林嫂勤劳能干，非懒即馋，让鲁四老爷很不满意。过了几年后，鲁家人与先前介绍祥林嫂来做工的人打听起她，才知祥林嫂这几年的境况极其波折。

祥林嫂被夫家的人绑回去之后，立马被婆婆转手卖给了其他人做妻子。祥林嫂在命运的摆布下嫁去了深山之中，没过多久生下了一个儿子。祥林嫂的第二任丈夫倒是一个淳朴的农民，儿子也听话乖觉。

可是幸福似乎并没有在祥林嫂身上眷顾多久，丈夫因为一场伤寒感染去世，随后小儿子又不幸被狼叼走。和夫家的最后一点血缘也断绝之后，祥林嫂被赶了出去，至此她好像彻底被命运摧垮。

走投无路的祥林嫂想起先前做工的鲁四老爷家，只得再次投奔过来，希望能收留她。因她先前留下的印象很好，鲁家人便同意她继续做帮佣，可是这一回，他们渐渐觉得祥林嫂不如先前那般做事麻利了。

她的不幸遭遇并未能够赢来旁人的半分同情，反而嫌弃她不够好用，只是将就着让她住在这里。祥林嫂虽然先前也不大爱说话，但起码的交流也如常人一般，可是这次的祥林嫂，逢人便只会诉苦，一遍一遍的重复讲述她小儿子是怎么去世的。

镇上的人一开始还会嘲笑她，后来也渐渐觉得无趣，只觉得这是个晦气透顶的人，走路都要远远地绕开才好。临近祝福的祭祀礼，鲁四老爷千叮咛万嘱咐绝对不可让祥林嫂碰那些福礼，因为经过这个寡妇之手的东西，会变得不干净。

祥林嫂总是如此呆滞畏缩，鲁家人终于不再肯收留她，将她打发走了。没过多久，失去了容身之所的祥林嫂便形同乞丐，最终在鲁镇人迎接祝福的时候，孤苦死在寒冬里。

将祥林嫂推向死亡的多重因素

祥林嫂的死亡悲剧并不偶然，纵观她周围情形，几乎得不到一点善意，连她自己也同样不肯安慰自己、善待自己。

鲁四老爷与四婶一家，在鲁镇当地算是大户了，介绍祥林嫂来做帮工的卫婆子称呼他们为老爷和太太。他们是地主阶级的代表人物，守着旧时代的思想礼教，会对支持新文化的人破口大骂。

在鲁老爷的观念中，寡妇本就是一个不吉利的存在，因此他对祥林嫂一开始的态度就是不友善的。直到第二次听说祥林嫂居然再嫁他人，即使知道其被逼无奈，也依然觉得这是一个不守妇道，会玷污祖先的人。

当祥林嫂不再勤快能干时，就连最后一点能够在鲁老爷这里留下来的原因都失去了。礼的时候，四婶对她的呵斥一次比一次严厉，祥林嫂只能“讪讪的”缩回手。到最后，鲁老爷的耐心终于被消耗殆尽，祥林嫂被无情地驱赶了出去。

煮福

祥林嫂的第一个婆婆与堂伯，似乎是比鲁老爷夫妻更自私冷酷的人，他们不仅嫌弃祥林嫂，还要榨干她身上最后一点残余的价值。从祥林嫂偷跑出来的行径来看，她之前在婆家一定受到了极其严苛的对待。

堂伯等人找到祥林嫂后，手段粗暴地将她捆绑起来，转手就把她卖到了深山里。因为深山里不容易逃跑，而且没人知道祥林嫂再嫁的过往，更能卖出一个好价钱来。祥林嫂不肯屈从，甚至一头磕在了桌案上，因此额角留下的伤痕竟成了笑柄，成为了别人嘲讽她的来源。

小说中的“我”对祥林嫂的一生也颇为了解，但是“我”并没能够起到任何帮助的作用，反而更像一个无能为力的旁观者。在祥林嫂已经形同乞丐时，她看见“我”却双眼发出了亮光，好似“我”身上有她寄予的最后希望。

她想从我这个“读书人”这里，知道灵魂与地狱是否真的存在。“我”一方面对这个问题并不了解，一方面又不想跟祥林嫂有太多交集，因为觉得她如今面目实在有点骇人，遂给出了一个模棱两可的答案：也许有吧。

其实祥林嫂在问出这个问题的时候，把“我”视作了最后一根救命稻草。可连“我”这个在她心里有威望的读书人都无法否定鬼神的存在，祥林嫂的精神终于支持不住，带着对鬼神的深深恐惧、放弃对生存的最后眷恋，绝望死去。

封建礼法的“吃人”本质

无论是鲁四老爷与四婶的冷漠，还是婆婆与堂伯等人的残酷，抑或是“我”的回避，其实都是在封建礼法教化下的产物。是阶级特权、宗族权力对平民的迫害，也是杀死祥林嫂的直接“凶手”。

封建时代的地主阶级，生而享有特权，他们习惯了颐指气使的命令农民阶级，习惯了踩在他们头上生活。而被剥削的农民也很少知道反抗，他们为了活下去就已经要耗尽全力，将地主对他们的收留当作一种恩惠。

不仅是地主阶级的压迫，平民之间的思想剥削也存在。柳妈这个角色作为一个和祥林嫂地位相同的，对祥林嫂的遭遇鲜见同情之心，反而说祥林嫂本身确实有罪，劝她去捐一个门槛替自己赎罪。

帮佣

而祥林嫂显然也相信了柳妈的说辞，怕将来到了地狱中，因为自己曾经嫁过两个男人，阎王会把她锯开分给他们。她和周围鲁镇的人一样，将二次嫁人当作自己的耻辱，当作自己应该受到排斥的原因。

封建社会对女性的无理要求非常繁杂，贞洁便是首当其冲的一个，人们要求一个女性在丈夫去世后只能为他守寡，从一而终。为了鼓励这种做法，更是树立了一种立贞节牌坊的病态风气，为女性的行为戴上无数镣铐。

可怕的是祥林嫂在捐完门槛之后，周围人对她的看法依旧没有改变，她不被允许碰触任何跟福礼有关的东西，因此只能躲在一边惴惴的站着。她开始惧怕所有人，这种惧怕在外形上也体现得淋漓尽致。

祥林嫂第一次来鲁镇的时候，虽然面色有些苍白，但两颊依然红润，能够麻利地干活，也受到了老爷家的喜欢。第二次嫁人时，祥林嫂曾有过一段堪称幸福的日子，那时候的她人也逐渐白胖了起来。

可等到祥林嫂再回鲁镇时，整个人瘦削憔悴，脸上一点血色也没有了。捐完门槛之后依然被孤立时，祥林嫂的变化越发恐怖，她整个眼窝深陷下去，精神非常不济，成日里胆怯畏缩，形如木偶。

在神权的威胁下，阶级特权的支配里，祥林嫂显得如此弱小，她终于无力挣扎，无力摆脱束缚，漠然地走向了自己生命的终点。

结语

封建礼法的戕害下，多如祥林嫂这样的人死在社会的阴影里。即使出现过如我一般有学问、有见地的新知识分子，即使我同情她的遭遇，也无力对现状做出撼动，甚至还无意间加速了她的死亡。面对祥林嫂最终的结局，所有人都难辞其咎。

地主阶级看似高高在上，与被剥削的农民泾渭分明，但其实每个人都困在封建制度内残喘苟活，每个人都是受害者。鲁迅先生正是通过如此深刻的笔端，将祥林嫂凄凉的一生揭开，以小见大，反射出整个社会的悲剧。