静坐修心之帛书老子《德道经》本义求真（十六）襲常

静坐修心之帛书老子《德道经》本义求真（十六）襲常

今本德经第五十二章（15）

分段解析（一）

甲本：天下有始以爲天下母既得其母以知其囗復守其母沒身不殆

乙本：天下有始以爲天下母既得其母以知其子既知其子復守其母沒身不佁

王本：天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。

站长解析：

甲本缺失1字，以乙本补上，重点分歧为“殆”与“佁”，以及甲本没有“既知其子”一句。

“佁”，《说文》曰：佁，痴貌。本义为痴呆的样子；而“殆”，《说文》曰：殆，危也。本义为危险。

对于尊道而贵德，不仅仅让自己不迷惑，变的有智慧，更重要的是“陵行不避兕虎，入軍不被甲兵”，也就是脱离危险，无死地，而且对于“殆”字，老子在帛书其它篇章中也有提到，如“知止不殆”，“知止所以不殆”。故甲本的“没身不殆”多为老子本义。

对于王本，以及传世本中增加的“既知其子”一句，就像“下德为之而有以为”，“德畜之”一样，内容说的很对，也是老子思想，但有些重复和啰嗦，或者只是显的对仗和流畅，而老子并不关心这些，精炼，简介的表达用意是老子的语气。

“始”，即根本，也就是老子讲的“母”，即“无名万物之始”，“道盅而用之，有弗盈也；潚呵！始萬物之宗”，“有名万物之母也”，“我欲独异于人，而贵食母”。

什么才是真正的始？什么才是真正的母？

帛书老子甲本中讲到了“道生之，而德畜之”，又讲“天下之物生于有，有生于无”，又讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，又讲“道者，万物之注也”，故什么是始，即“无”就是始，什么是母，起了“道”这个名就是母。即天下始于无，而无即是道，道即万物之母。

本段意译应为：无为之道为天下之母，当体悟了道的本性，才对道生万物有了更深的体悟，故更要尊道贵德，这样的话则“永无死地”，而且可得“无为之益”，如“弗为而成”，“知足恒足”，“取天下恒无事”，“可以为天下正”，“可以长久”，“善始且善成”等等。

本义求真：

天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。

分段解析（二）

甲本：塞其悶（二心）閉其門終身不堇啟其悶濟其事終身囗囗

乙本：塞其㙂閉其門冬身不堇啟其㙂齊其囗囗囗不棘

王本：塞其兑，閉其門，終身不勤。開其兑，濟其事，終身不救。

站长解析：

甲本缺失2字，以乙本补上，对于规避汉景帝名讳改“啟”为“開”，不多讲。重点分歧有三。一处是“悶”，“㙂”，“兑”；一处是“终身不棘”与“終身不救”；还有一处是“终身不堇”与“终身不勤”。

先说说王本的“兑”，在易学上兑为口，为缺，也类象人身体上的九窍，也就是带洞，有孔的地方。故“塞其兑”就变成了不看，不闻，不言之意。

再说说“㙂”字，在集韻中讲，牆墮也。也就是墙倒塌。故“塞其㙂”就变成了把倒塌的墙堵住，塞住。

而在帛书甲本中第一个字用的是“悶”中有“二”，站长研究发现，在古代，读音上与“㙂”，“兑”为双声叠韵，可互相通假。

再研究一下“悶”中有“二”，也就是二心放入门中。人有二心即不安之意，故“塞其悶”就有把烦乱的内心塞住，而用塞字，就有主动人为之意。且“塞”与“心”也并不是没有关系。在南宋时期中国象棋有种称谓叫“塞心马”，说的是马走入己方的九宫花心，常有被将死的危险，俗有有“马入窝心，老将发昏”之说。就是当下我们遇到一些烦心事，也会用“心塞”这个词。

第二处用的是“悶”，没有“二”，有的专家说有“二”为正体，这个不是正体。但真正的含义是什么呢，“悶”，《说文》曰：懣也。本竟为心中不愉快不畅快之意。但此处并非此意。

“塞其悶”，意译应为：克制自己不去胡思乱想，甚至什么也不去想。“啟其悶”，意译应为开始想，思考，动脑筋。

“門”，《说文》曰：闻也。闻者，谓外可闻于內，內可闻于外也。也就是外可以感知内，内也可以感知外。人身与外界感知的地方是哪里呢，就是七窍。故“閉其門”，就有不言，不看，不听，不闻之意。若把“塞其悶”和“閉其門”放在一起，就有“无言耳鼻舌身意”之境，就是修虚静，无为之道。

“閉其門”与“濟其事”是相对的，再理解“濟其事”就容易的多啦。济，一种水名，水流之处无不受其影响。故这里的“濟其事”为运用人的七窍之灵，应对遇到的所有事情。

“终身不堇”，在其它章节我们谈过“堇”字，象两臂交缚的人形，为献祭的人牲。为奉献，献身之义。这里的“不堇”，直译为不用奉献，也不用牺牲。实际含义为虚无恬静，精神内守之意。

“棘”，《说文》曰：棘，小枣丛生者。“朿”是“刺”的本字。两个“朿”字并排立着，表示棘树多刺，是矮小而成丛莽的灌木。“终身不棘”，则更好理解了，就是“无死地”，终身不会受到伤害之意。

本段意译应为：把烦乱不定的心门塞住，不再胡思乱想；再把自己的七情六欲之门闭上，终身修清心寡欲，不欲无为的上德。当再次打开心门，睁开双眼感知万事万物，再也不会遇到祸事，再也不会受到伤害，即“无死地也”。

本义求真：

塞其悶，閉其門，終身不堇。啟其悶，濟其事，終身不棘。

分段解析（三）

甲本：囗小曰囗守柔曰強用其光復歸其明毋道身央是胃襲常

乙本：見小曰明守囗囗強用囗囗囗囗囗囗囗遺身央是胃囗常

王本：見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。

站长解析：

甲缺失2字，以乙本补上。重点分岐有二。一处为“襲常”与“習常”；一处为“毋遺身央”与“無遺身殃”。

“襲”与“習”，古时相通。在《周礼》注曰：故书袭为习。“襲常”，此言因顺常道也。袭，通"习"，有沿袭自然之意。而“央”在古时与“殃”相通，为灾祸之意。

谈谈“明”字，此字在帛书甲本中出现的频率很多。在老子眼里，什么是“明”呢？除了本章的“见小曰明”，帛书老子还有“不见而明”，“知和曰明”，“知常明也”，“自见者不明”，“不自视故明”，“物无弃财，是胃襲明”，“自知者明也”，还有“將欲拾之，必古張之；將欲弱之，必古強之；將欲去之，必古與之；將欲奪之，必古予之。是胃微明”等等的表述。故明多为智慧，通达之意。

“见小曰明，守柔曰強”，意译应为：能够领悟到道之微细玄通，才是有智慧的，我们更要修清心寡欲，不欲无为的上德之柔，这才是真正的强。

关于“守柔曰強”，老子在多处都有表达，如“天下之至柔，馳騁於天下之致堅”，“骨弱筋柔而握固”，“堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也”，“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能也”，“柔弱勝強”等等。

“用其光”是对“见小曰明，守柔曰强”的总结，即用道的本性，用道这种光芒。

“用其光，復歸其明，毋遺身央，是胃襲常”，意译应为：总之用道之光芒，让我们复归天地万物之灵的智慧本性，不再使自己身心陷入死地，这也只不过是顺应自然之常道罢了。

本义求真：

見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋遺身央，是胃襲常。

最后站长把分段校对的本义求真汇总如下：

帛书老子15（今本德经第五十二章）本义求真

天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其悶，閉其門，終身不堇。啟其悶，濟其事，終身不棘。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋遺身央，是胃襲常。

未完待续---

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