答疑仙者 | 神仙真的存在吗？古人早已证明

社会上对“神仙实有”的质疑声音偶有存在，这个问题古人早已经作了回答。魏晋时期，无仙论者徐干等人根据“仙人无验”、无人见过，而且儒家经典没有记载，曾对神仙实在提出过质疑。

面对这样的疑仙风气，魏晋时期葛洪等道教学者为“神仙实有”辩护到：

“虽有至明，而有形者一不可毕见焉。虽禀聪明而有声音不可尽闻焉。虽有大章，竖亥之足，而所常履者，未若所不履之多。虽有禹、益、齐谐之智，而所尝识者未若所不识之众也……夫目之所曾见，当何足言哉？天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽有限？诣老戴天，而无知其上，终身履地，而莫识其下。形骸已所自有之也，而莫知其心态之所以然焉。寿命在我者也，而莫知其修短之能至焉。况乎神仙之远理，道德之幽玄，仗其短浅之耳目，以断微妙之有无，岂不悲哉……故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间无仙人也。”

首先，他对疑仙者们的判断根据提出质疑，指出人的认识能力和感觉经验有限，不能作为判断神仙是否存在的根据，也就是说，并非没有人见过就意味神仙不存在。葛洪亦指出儒家经典的记载也受到圣人认知能力和感觉经验的局限。他一一反驳否定神仙实在的依据，打破了疑仙者的立论。

其次，关于前人对神仙的记载是否可信，早期道经《老子想尔注》已经指出，先秦以来的古籍对神仙有大量的记载，这本身就揭示了“神仙”的存在不是无中生有的事实。葛洪也以《列仙传》举例，提出“诚无其事，妄造何如乎”、“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也。”他反问到，若世上并未神仙存在，为何以“实录”为目的传记还记载了大量神仙呢？为此他还进一步整理诸多古籍中辑录的神仙，撰写《神仙传》以证明神仙确真实存在。

最后，葛洪还对神仙实有进了理论论证。其《抱朴子内篇》的《至理》篇指出：“夫人在气中，气在人中。自天地至于万物，无不须气以生者也。”他以道教认识论为依据论证：由于“气”为万物得以化育的物质条件，“两气者常交用事，合于中央，乃共生万物，万物悉受此二气以成形”，阴阳两气生成万物，因此只要服气、守一，返朴归根，人就可以长生成仙。

“神仙”的性质

汉魏时期的重要道经以及葛洪等重要道教学者，还对“神仙”的主要特征作出了具体的阐述。

《老子想尔注》提出“神仙”之所以异于凡人，是因为他们懂得长生之道。《老子想尔注》曰：“不知长生之道，身皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人所以得仙寿者，不行尸行，与俗别异，放能成其尸，令为仙士也。”还进一步提出关于神仙长生之术的理论：“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身……不与俗人争，即为后其身也，而目此得仙寿，获福在俗人先，即为身先。”又“何以知此道今端有？观古得仙寿者，悉行之以得，知今俗有不绝也”、“道诫甚难，仙士得之，但志耳，非有伎巧也。”可以看出《老子想尔注》宣扬长生之道在于内在修炼，这也是对道教前贤们提倡的养性之术的继承。

葛洪作为魏晋时期神仙理论的集大成者，他对神仙的形象有一段经典的阐述：“或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间而人不识；或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交流俗”，“餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉碘金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清”。这是对神仙形象的飞升特征和生活方式的描绘与精炼概括。

唐代吴筠道长从人与道的关系的角度着手，对“神仙实有”进行理论辩护，其《神仙可学论》云：“人能思道，道亦思人；道不负人，人负于道。”由于道生天地万物，道寓于万物，人人皆有道性。而道是永恒的，因此只要学道、修道、守道、得道，就可以像“道”那样永恒，得以长生。所以神仙是真实存在的。

杜光庭道长则以人能通过修道得长生这一结果反证神仙存在。他认为人之所以会死亡，是因为“有为”的缘故，其《毛仙翁传》说道：“人之生也，参天而两地，与气为一。天地所以长存者，无为也。人所以生化者，有为也。情以动之，智以役之，是非以感之，喜怒以战之，取舍以弊之，驭努力以劳之。气耗于内，神疲于外，气竭而形衰，形凋而神逝，以至于死矣！故曰委和而生，乘顺而死，率以为常也。”而天之所以长存，是以其“无为”，因此人效法天地也能实现长生不死。

正如《毛仙翁传》所谓：“修道之士，黜嗜欲，隳聪明，凝然无心，淡然无味。收视返听，万虑都冥，然后虚空生，胎吻合。自然观化之初，穷物之始，浩然动息，与道为一矣！与道为一，则恣心所之。从心所欲，是非不能乱，势利不能诱，寒暑不能变，生死不能干。指顾乎八极之外，逍遥乎六虚之表，无所不察，无所不知。目能洞视，耳能洞听，亦能视听不由乎耳目。何者？神鉴于未然，智通于天地也。”

总结来说，就是因为道不远人、神仙可致，所以神仙实在。

福生无量天尊。