孔子为什么要说“吾未见好德如好色者也”

《论语》读书笔记：

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

这一则再次体现了孔子重视礼教反对战争的治国理念，这一点到了孟子那里得到了进一步的发扬。卫灵公向孔子请教作战，但孔子认为治国的根本在于根本礼仪和教化，所谓道不同不相为谋，所以孔子第二天就离开了卫国。

当然，孔子也不是认为国家是可以没有军队的，比如子贡问政的时候，他就说：“足食，足兵，民信之矣。”（《颜渊篇》）

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

人人都会遇到逆境，在艰难困苦面前的表现，最能体现一个人的精神品质。孔子说“君子固穷，小人穷斯滥矣”，“固穷”就是固守穷困，安守穷困，君子在困境面前能够不为所动，能够坚守道德操守；而小人就不同了，在困境面前，小人就会撕掉一切伪装，什么样的事情都可以做得出来了。正所谓“时穷节乃现”，危难关头才能看出一个人的品质修养。鲁迅笔下的“孔乙己”也说过“君子固穷”的话，可他偷人家的书，算不得是“固穷”。

子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

孔子说他的所有知识学问都是用一个根本的观念把它们贯彻始终的。那么，他是用什么“一以贯之”的呢？答案在《里仁篇》里已经告诉我们了，曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”

子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

孔子说忠厚老实的人天下可以去得，无奈现实之中反而是善于欺诈善于伪装之人大行其道。呜呼！

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

“杀身成仁”，在孔子看来，和追求“仁”相比，生命也不算什么了。于此相似的，孟子说“舍生取义”。“取义成仁”，这激励了从古到今多少仁人志士。

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

好色是本性，好德需要后天培养，当然好色的比好德的人更多，这也不足为奇。但孔子发出这样的感叹是有背景的，据《史记·孔子世家》记载，孔子在卫国住了一个多月，本来是想辅佐卫灵公做一番事业，帮他治理国家，推行周公之道，可是卫灵公对孔子并没有重用。卫灵公宠爱南子，有一次卫灵公跟南子出行，邀请孔子一道，卫灵公让孔子坐在后面的车上，他和南子坐在前面的车上招摇过市。孔子看出卫灵公这个人是重色不重德的，于是就发了这番感慨。

人好色本来是正常的，但要有礼有度。

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

严以律己，宽以待人，这是孔子的一贯主张。但我们在实际生活之中，却总是于此相反，自己犯了错误或是出了问题，总可以找出千百种理由来开解，若是别人犯了错误，那就是不可饶恕的。

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

整天聚在一块，说不出一句有道理的话，还好卖弄小聪明。如今坐在办公室里的各位，大都不是这样吗？

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

孔子也是讲求成名的，和道家的没世无闻的追求不同。但孔子不是在追求活着时的名利，以便自身享受，他追求的弘扬大道，以垂名千秋万代。就像《孝经》上说的：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

何晏在《论语集解》里说，“求字作责字讲”，所以求就是责备，责备于自己，就是自责。君子凡事要求自己，自己没做好，不会责备别人。小人反过来，凡事要求别人，自己没做好，不责备自己，反而从别人身上找原因。

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

“不以言举人”倒是很常见（当然也有以言举人的例子），但“不以人废言”就不容易做到了。在中国社会里，人永远比言更重要。你是支持我的人，你是我看重的人，只要是你说的话，无论是什么，肯定都是正确的；你是我反对的人或是反对我的人，无论你说什么话，那肯定是错误的。

子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”

杨伯峻先生说，“小不忍”不仅指不忍小愤怒，也包括不忍小恩小惠，以及吝啬财物不忍舍，见小利而贪等。

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

在如今，能弘道的没见几个，靠道弘扬了自己的人却是不少。

子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，一个人一旦立志于“谋道”，贫穷自然不会离开他了，不管你忧不忧贫，但若能安贫乐道，那就是真的志学之士。“耕也，馁在其中矣”，历朝历代都号称以农为本，但农民却总免不了挨饿，不幸被父子言中。“学也，禄在其中矣”，学而优则仕的观念深入了千百年的读书人内心深处，但为官之后的蝇营狗苟，太多的读书人失去了为学的本心。一叹！

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

“不可小知而可大受也”，君子之道深远，不是可以用小事就能够知道他的智慧能力的，但他可以接受重大任务。小人就要反过来，“不可大受而可小知也”，小人比较浅近，可以用小事就能够得知其人，得知他的智慧能力如何，但是这种人担当不了大任。就像《淮南子·主术训》里说的，“譬犹狸之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也”。

我们常说“一屋不扫，何以扫天下”，但事实上一屋不扫的人，未必就扫不了天下，有人做不了小事，却可以成就大业，比如姜子牙、韩信之类的。有的人却正好相反。

子曰：“当仁，不让于师。”

“当仁不让”的没见过，“当利不让”却见了不少。

子曰：“君子贞而不谅。”

按照孔安国的批注，“贞”是正的意思，就是正道、正派。“谅”是信，但在这里信是小信，不是大信，和前文出现过的“匹夫匹妇之为谅”（《宪问篇》）的“谅”是一个意思。“贞而不谅”，就是说君子遵守正道而不必拘泥于小信。