文/净界法师
一个凡夫，经过前面阿含时无常无我的这种粗猛的药来调伏爱取以后，他心中的障碍就寂静很多了，所以佛陀就慢慢地开始把一些功德法开显出来。在整个光明当中，又见到诸菩萨摩诃萨。这个地方，蕅益大师说，佛陀开始讲方等、般若的大乘法门了。大乘法门当中，佛陀讲出三个重点：第一个，种种因缘。就是讲发菩提心。当然，大乘佛法一定要有成佛的上求佛道、下化众生的两个愿望，而不只是追求寂静而已了。因为一个人的障碍一破了以后，他的心胸会比较开阔，志向也比较高尚。当然，发菩提心也是有不同，因为每一个人根机不同。
这个地方有两种差别：第一种是悲增上菩萨。他对四弘誓愿里面“众生无边誓愿度”特别有感受。你跟他说，你要发菩提心，因为“佛道无上誓愿成”，他没感觉。你说，你为什么要发菩提心呢？因为众生很痛苦，这些众生都是你过去的母亲。哦，他有感觉了，他要发菩提心了。第二种人是，你讲众生很痛苦，他有感觉，但不是那么强。你说，你修行你可以成就佛陀的功德，欸，他发菩提心了。所以菩提心有两种因缘：一种是悲增上。悲增上的发菩提心是“悲众生苦，哀圣教衰”。也就是说它整个目标是以下化众生来带动他。第二种的发菩提心是智增上，他是所谓的“闻法欢喜，见佛神变”，他对佛跟法的功德产生好乐而发菩提心。这个就是所谓的“种种因缘”。佛陀用种种的因缘来启动他的菩提心。
第二个，光发心是不够的，你还得要有智慧来正确地观察人生。所以怎么样呢？“种种信解”，对大乘的空性——当然大乘的空性比前面小乘的空性更加的开阔圆满——你要对大乘的空性有信解。第三个，种种相貌。你这个菩提心跟大乘的空正见结合，就生起各式各样的六度的相貌出来。以种种因缘、种种信解、种种相貌来成就大乘的菩萨道。
我们看佛陀在阿含时，他破障的时候，他的空性是下的一个很猛烈的药，叫做“灭色取空”。就是他把整个三界的因缘，全部否定了。诸位！世间再好的东西，你只要讲两句话“诸行无常，诸法无我”，这个东西就没有价值了。第一个它是无常败坏，第二个它是不可管控，你不能管控它的。它怎么变，你说了不算，这个东西你会想要吗？你不会想要。因为我们对快乐的基本诉求是它必须要安稳，它必须要在我的控制范围。所以佛陀讲阿含经的时候的空是灭色取空。但是，佛陀到了菩萨道的时候的空，他讲“缘起性空”，这个就有包容性了，就是我并没有空掉外境。其实从方等、般若的角度，它的空认为说，其实三界没有错，咱们可不要把所有的过失都推给三界。是我们有攀缘心，你怪三界干什么呢？所以它空是怎么样？他是开始内观，空掉自己的有所得。所以大乘的空，它观一切法空而不坏诸法的假名、假相、假用。就是说，大乘佛法在观空的时候，它觉得你只要空掉你的执着就好了，其实三界一点都没有错。所以，“见菩萨行行”，各式各样的修行。这个方等般若的空性，破障更微细了。它从前面阿含时的破掉三界的爱取，而提升到破掉我们内心的有所得这两个破障。因为没办法，佛陀来到五浊恶世破障法门是必须的。
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