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今天为你解读的是《论不服从》。
这本书大约10万字，我会用20分钟的时间，为你讲述书中精髓：
在崇尚“服从是一种美德”的社会中，我们为何要秉持说“不”的初心。
我们从小就被教育要听话：在家里，要听父母的话；在学校，要听老师的话；工作后，要听领导的话……是的，社会普遍认为，服从是一种美德。然而，《论不服从》这本书却告诉你，不服从的思想和行为才是推动社会进步的终极力量。人类是否有未来，取决于我们是否秉持不服从的初心和能力。
作者弗洛姆认为，人类文明就是从亚当夏娃的不服从行为开始，并在一次次反抗权威中发展起来的。他认为，我们要清醒地意识到服从与不服从之间的界限，即服从人性和人道主义社会的目标，不盲从各种偶像，有勇气对权威说“不”。
《论不服从》是一本论文集，出版于1981年，是美苏冷战争霸时期的产物。书中论述的观点具有鲜明的理想主义色彩，是对人类理想社会的美好想象，也体现了作者弗洛姆对和平的渴望和人类命运的担忧。
本书作者艾里希•弗洛姆，著名德裔美籍心理学家，新精神分析学派的代表人物。1900年出生于德国法兰克福的犹太人家庭，1934年纳粹上台后，他被迫奔赴美国，先后执教于美国哥伦比亚大学、密歇根州立大学等，主要从事心理咨询研究工作。著有《逃避自由》《健全的社会》《精神分析的危机》等。
作者弗洛姆深受弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论的影响，是一位人本主义者和社会主义者。他始终坚信，社会的最高价值是人，社会目标应该是营造各类环境，让每个人充分发挥其潜能，实现真正的自由和个性解放。秉持着这一理念，弗洛姆支持美国民主党，投身各种社会运动，始终带着批判的眼光理性地看待社会中的权威和所谓“常识”，实践着他所崇尚的“不服从”的人生态度。
好了，介绍完这本书的基本情况和作者概况，那么下面我将分三部分为你讲述书中的内容：
第一部分是：人类文明正是在其不服从行为中得以发展的。
第二部分是：为何社会大众总是倾向于服从？
第三部分是：我们要服从人本主义的社会目标，不服从各种权威。
好，我们进入第一部分内容的讲解：人类文明正是在其不服从行为中得以发展的。
整个社会存在一个普遍的偏见：“服从是一种美德，不服从是一种恶行。”果真如此吗？作者弗洛姆用“原型思维”彻底否定了这一观点。这里，我们补充一下什么是“原型思维”，这是一个心理学概念，指的是从现实案例中获得灵感，找到解决问题的方法。比如说，科学家通过观察蜻蜓而发明了直升机；鲁班从丝茅草割破手受到启发而发明了锯子。
对此，弗洛姆借助《圣经》与希腊神话中的有关人类文明的起源之说，来反驳人类对服从与不服从的误解与偏见。
首先，根据《圣经》记载，亚当和夏娃受到蛇的引诱，不听从耶和华的警告，偷食了善恶树上的禁果。耶和华发现后，将亚当和夏娃逐出伊甸园，于是，二人成为了人类的祖先，开启了探索未知世界的新征程。
我们都知道，“偷食禁果”被称为人类的“原罪”，被认为是一切罪恶的开端。然而，细细想来，被打上“原罪”标签的亚当和夏娃，正是借助这一不服从行为，摆脱了伊甸园的束缚，迈出了追求独立自由的第一步，在学会依赖自身的能力来探索世界的基础上，成为一个完整的、有独立人格的人。
也就是说，“原罪”非但没有让他们堕落，反而让他们从懵懂无知的“旧天堂”的藩篱中挣脱出来，获得了珍贵无比的自由意志，创建了独属于人类文明的“新天堂”，不服从行为开启了人类文明。
无独有偶，古希腊文明中也有相似的传说为之佐证。比如说，普罗米修斯盗火的神话传说。我们都知道，普罗米修斯不顾诸神反对，从宙斯那里窃取了对人类文明发展至关重要的火种，宙斯一怒之下，将其用锁链捆绑于高加索山脉之上，并命一只恶鹰每天啄食其肝脏。
然而，日复一日的痛苦并未改变普罗米修斯的心智，他没有后悔自己为了人类而盗取火种的决定，相反，他自豪地宣称：“我宁被铁链锁在悬崖上，也不做诸神驯服的仆人。”普罗米修斯的不服从行为，奠定了人类文明进化之基石。这就是作者弗洛姆借助亚当和夏娃偷食禁果与普罗米修斯盗取火种的认知原型，来驳斥人们心中对服从与不服从的道德偏见。
既然文明的进程仰赖不服从的初心和能力，那是不是说明服从就都是祸害呢？作者弗洛姆坦言并非如此，他将服从分解为自主性服从与非自主性服从两种，来深入辨析服从的内涵。
自主性服从与非自主性服从的区别在于，前者具有自由意志，是出自本心的理性行为，而后者则是放弃了自主权，是一种受到外在因素影响的屈从行为。
举个例子，我们都知道，弗洛伊德的精神分析理论中有个“超我”的概念，指的是“儿子出于惧怕而接受父亲的种种命令和禁忌并使之内化”的“我”，是完美的“我”的形象。然而，这一理想的“超我”，却是在父权制权威的压迫下形成的，是一种权力影响的内化，并不是自由意志的理性选择，因此，这种威权主义的产物是一种非自主性服从，即一种屈从行为。
而与此相对，苏格拉底则是自主性服从的典型。作为一名伟大的哲学家，苏格拉底一生追求真理，藐视权威，即使在被判处死刑时，也毫不退缩，他用死亡来捍卫自己心中的真理，不屈从于任何权力的诱惑与压迫，这种遵从本心的理性信念，就是自主性服从的体现。
至此，你可能已经发现，要做到纯粹的自主性服从，某种程度上讲，就是要不服从有违本心的一切。也就是说，对一项原则的服从行为本身必然构成对其对立原则的不服从，服从与不服从之间本来就有着不可分割的辩证关系。
作者弗洛姆认为，“如果一个人只知服从而不知不服从，这是一个奴隶；如果一个人只知不服从而不知服从，这是一个暴民。”因此，坚持不服从基础上的自主性服从，才是实施自由意志的理性选择。
好，以上就是第一部分的讲解：人类文明正是在其不服从行为中得以发展的。接下来进入第二部分内容的讲解：为何社会大众总是倾向于服从？
这里所说的服从美德论，实际上指的是一种权威主义下的屈从观念。作者弗洛姆认为，人选择服从主要有两大原因：一是人普遍习惯于权力庇护下的安全感；二是社会规训下的“社会性格”使然。
我们先来说第一个原因。马斯洛需求层次理论认为，人类生存的基础需求有二：一个是生理需求，一个是安全需求。可见，追求安全感，对人类来说是深入骨髓的本性。然而，人生来弱小，个体的力量有限，因此，当看似拥有强大力量的威权向弱小的个体招手，微笑着说，来来来，我来保护你吧，严重缺乏安全感的个体便兴高采烈地、毫无戒备地投入威权的怀抱。
比如说，当国家说到，听我的，我可以保证你的人身安全，人们纷纷奉上贡品，国家便有了合法的财产控制制度；当教会说到，听我的，我可以确保你死后的享乐，人们纷纷献上忠诚，教会便有了合法的思想舆论控制制度。
人为了一点点安全感，屈从于高高在上的威权，将财产自由和思想自由转让出去，心甘情愿地听从权力的摆弄与欺骗。如果说不服从如同费劲的离心力，那服从就如同地心引力一样自然，促使人类躲在权力庇护下的所谓的安全港湾。
我们再来看第二个原因。这里，作者弗洛姆引入了“社会性格”来进行解析。所谓社会性格，指的是某种群体共同拥有的性格特征，这一特征有效地决定了其成员的思维习惯和行为方式。社会性格形成的根本因素是社会实践，也就是说，一个社会的生存模式会塑造特定的社会性格，以此实现特定的社会功能。
比如说，原始社会是一种以采集和打猎为生的生存模式，时刻保持着对杀戮的亢奋，因此，社会成员必须拥有一种斗士的性格；而农业社会中的人类是以耕种为生，不需要暴力掠夺，而需要勤劳耕耘，所以大多数社会成员有一种任劳任怨的温驯性格；再到了资本主义社会，人类的生存模式主要以分工协作的工业生产为主，这就需要培养“时间就是金钱”的行为习惯，因此多数人都有着遵纪守时的观念特质。
是的，也许你已经感受到，社会性格的背后，实际上是社会规训的力量在发挥作用。社会的生存机制和生产模式需要特定的社会性格的人，而人的性格特质生来便是多样的，那如何为社会创造出有利于既定的社会机制所需要的性格特质呢？这就需要诸如政府、学校等机构通过特定的宣传教育机制，来教化大众，规训大众，使其成为社会所需要的性格特质的人。
作者弗洛姆认为，现如今，社会性格最为典型的应用是，消费社会所培育的“消费人”。如何理解？随着生产率的大大提高，工业化社会所生产的商品也越来越多，这就需要更多的消费者去购买这些过剩的商品，从而实现“生产-消费-再生产”的良性循环，资本家在此过程中从而获得丰厚的利润。
为了更高效地获得利润，资本家借助各种社会机构，宣扬一种消费主义至上的人生理念，形成了我们现如今深陷其中的消费社会。
消费社会中，一切问题貌似都可以用消费来解决：心情不好了，大街上的广告提示你，逛街买买买便可消解；工资卡没钱了，银行向你献计，办张信用卡就可提前享乐；没有女友无法向父母交代，市场早就为你想到了，花钱租个女友轻松回家过年……
于是，在各种社会机构的教育熏陶下，人们逐渐坚信，消费真的无所不能。即使某次消费并没有带来预期的效果，人们也会觉得，那是因为消费程度不够导致的。至此，大多数人具备了社会所崇尚的消费型性格，彻彻底底地成为了一个“消费人”。
然而，细细想来，大多数人消费得越多，内心就越孤独，越焦躁，越像个奴隶一样，被资本运行机制所操控和束缚。“消费人”将刺激当成愉悦，将物质欲望当作生活的全部意义，为满足欲望而甘愿成为消费机器，完完全全服从于资本的规训逻辑，丧失了人类独有的宝贵的自由意志。
好，以上就是第二部分的讲解：为何社会大众总是倾向于服从？接下来进入第三部分内容的讲解：我们要服从人本主义的社会目标，不服从各种权威。
我们之前谈到过，本书的写作背景是美苏争霸的关键时期，那作者弗洛姆是如何理解这一时期的世界局势的？我们都知道，当时的世界被分成了资本主义和共产主义两大阵营，两大阵营都坚信，只有自己这一方掌握了通向人类理想世界大门的钥匙，而对方的制度和理念与之水火不容，必须将其消灭。
然而，作者弗洛姆对此并不认同。他认为，当时的世界，无论是以美国为首的资本主义阵营，还是以苏联为首的共产主义阵营，某种程度上看，它们都处于一种“工业化新封建主义”之列，这些社会的重要特征就是由庞大的、强有力的官僚机构引领并操纵，而个人在其中犹如一个自动机器，成为丧失个性独立的“组织人”，毫无自由可言。
沦为“组织人”的社会危害是什么？我们就以骇人听闻的奥斯维辛集中营为例，来一探究竟吧。奥斯维辛集中营是二战时期纳粹德国关押和迫害犹太人的地方，大约有一半多万人在这里被残酷杀害，因此，奥斯维辛集中营也有“死亡工厂”之称。
那为何冠以“工厂”之名？这就与集中营的管理模式密不可分。是的，奥斯维辛集中营的运行机制如同一个资本主义工厂，实施着严格的官僚化管理模式，身处其中的每一个管理者都具备严格细致的分工。
比如说，奥斯维辛集中营有很多毒气室，它们被用于集中毒死大量犹太人。你也许会惊讶到，难道这些管理者都没有人性吗？他们怎么能做出如此惨绝人寰的事情？先别激动，这就是“组织人”发挥重要作用的时刻。
奥斯维辛的管理者并不参与毒杀犹太人的所有流程，而每个人只参与其中的一个小小环节。比如说，管理者A只负责将部分犹太人编号组织起来；管理者B则负责将这些犹太人押送到毒气室门外；管理者C会告诉这些犹太人可以去毒气室洗澡，当然，此时他也并没有撒谎，建造毒气室的人为了方便管理，所以故意将毒气室建造成澡堂，以防人耳目；当犹太人洗澡之时，管理者D就会打开存放毒气的开关，释放毒气，毒杀犹太人；最后，管理者F将这些死去的犹太人集中处理掉。
是的，分工如此细致的奥斯维辛，也许管理者们真的对毒杀犹太人一无所知，但即使他们知道自己要参与毒杀行为，那他们只是执行其中的一个小小环节，也不会产生太大的内疚和自责。管理者们作为庞大的官僚组织中的一员，听从指挥，服从命令，就如同工厂中的工人一样遵守纪律，至于自己的工作会产生何种影响，有何种危害，这些问题对甘于服从的“组织人”来说，并不重要。这就是“组织人”所犯下的滔天罪行。
了解了“组织人”的社会危害，我们再回到之前提到的美苏争霸时期。作者弗洛姆之所以惧怕“组织人”，是因为其很可能摧毁人类文明。这个观点并非危言耸听。
我们都知道，在两大阵营相互较量之时，不管政治经济如何剑拔弩张，两大阵营最为恐惧的绝对是原子弹。不错，原子弹一旦被使用，双方必定抱有同归于尽的决心，到那时，人类文明必将毁于一旦，不复存在。
是的，在充斥着官僚化机构的社会中，丧失自由意志的“组织人”早已麻木不已，他们不假思索地服从那些命令他们开启“原子弹”这一死亡按钮的威权，在所谓的国家主权和民族荣誉等陈词滥调中彻底迷失人性，致使人类文明站在毁灭的边缘。
对此，作者弗洛姆提出了一个能够让人类摆脱“组织人”束缚的新方案，那就是人本主义的社会主义理念。所谓的人本主义的社会主义，指的是在所有社会活动中，最高价值是人，社会目标应该营造各类社会环境，让个人充分发挥其潜能、理性、爱和创造力。
基于这一理念，我们应该不服从任何国家、民族和阶级崇拜，不服从主张任何暴力行为，不服从任何操纵人心的机构，而应该服从以人为本的人道主义观念，服从那些坚持本心的理性声音，成为一个践行自由意志的真正的独立的人。
到这里，我们今天分享的全部内容就讲解完了。
首先，我们讲到了，不服从的初心开启了人类文明。作者弗洛姆借助亚当夏娃偷食禁果和普罗米修斯盗火的故事，以此说明不服从对人类文明发展的巨大推动作用。我们还辨析了自主性服从和非自主性服从的区别，在于是否坚持本心。
接着，我们讲到了，大多数人倾向于服从的两大原因，一是寻求权力庇护下的安全感，二是社会规训下的社会性格致使服从的选择。
最后，我们讲到了，作者弗洛姆所提倡的人本主义的社会主义理念，其尊崇以人为本的人道主义，认为社会目标应该是尽所能地让个人发挥创造力，促使个性解放和个体自由。
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