生活在云南地区的布朗族同胞，竟然是哀牢古国的“濮人”后裔

“其称王者七十七人，户五万一千八百九十，口五十五万三千七百一十一。”

—— 《后汉书·西南夷列传》

这段文字所记载的，便是崛起于公元前三百年的哀牢古国。公元69年（东汉永平十二年），哀牢王柳貌率77个所属邑国、5万余户、55万多人归附中土汉国；公元76年（东汉建初元年），哀牢王类牢起兵反汉；公元77年，汉国从洱海周边调昆明人进入哀牢地平叛，哀牢王类牢兵败被斩，怒江以西之哀牢王族重组联盟国家“勐达光”（掸国）。后世南诏国统治者也是“哀牢夷”，《新唐书·南蛮上》记载：“南诏，或曰鹤拓、曰龙尾、曰苴咩、曰阳剑，本哀牢夷后，乌蛮别种也。”

今时今日，生活在云南地区的布朗族同胞，便是哀牢古国的“濮人”后裔。由于布朗族人数量稀少，所以，国人对布朗族的了解比较有限。

今天，笔者便与大家分享布朗族独特的风土民情。

首先、是布朗族的建筑。

布朗族的建筑结构大体上可分为两种：

一种是名为“干栏”的竹楼；

一种是土木结构的房屋。

保山、临沧一带的布朗族建筑，多为土木结构的双层小楼。小楼的屋顶形态各异，有些被修建为矩形，有些则被修建成圆锥体。小楼的墙壁，是由土基搭建的。在建造墙壁之前，布朗族人会用粗壮的竹子编织成篱笆，在地基上划出墙壁的雏形，随后用泥巴、牛粪的混合物涂抹在篱笆上，一层晒干后再涂一层，直到土墙成型。

西双版纳、澜沧地区的布朗民宅，则是“干栏”。干栏的结构比较简单，通体由竹子和木头搭建而成。在用直径超过二十公分的粗木搭建好干栏的雏形后，布朗族人以草排、木板覆盖在横梁上，搭成坚固的竹楼。从外面看来，干栏的屋顶就像是戏台上诸葛亮的帽冠一样。据当地有名望的老者说，这种干栏的屋顶结构大有来头。

三国时期，布朗族经常受到战火波及，老百姓生活在水深火热之中。幸好诸葛亮率汉军挺进边疆，让当地人的生产生活得到了保障。为了感恩诸葛亮的恩德，布朗族人将干栏的顶部修建成“孔明帽”的样式。与一般的云南少数民族建筑一样，布朗族的民宅大多分为上下两层，上层供人居住，下层则用于饲养牲畜，有时下层也用做堆放柴草和杂物。

因为布朗族建筑的构造简单，所以，布朗村落中的建筑格式大同小异，就像是同一个模子里雕刻出来的一样。

其次、则是布朗族古老的祭祀仪式。

在旧社会，因布朗族生活的地区相对闭塞，所以，族人仍保持着刀耕火种的传统，大多从事着最原始的农业生产。

在当地，种植得最多的就是旱稻。在整个旱稻种植的流程中，布朗族人会进行一套考究的祭祀仪式。例如，在选地期间，布朗村落的头人“借巴”会带着全村的青壮劳力来到平原上选地。一般来说，“借巴”选择的耕地往往是因论歇而荒废的土地。在选定结束后，还要请“布占”进行算卦，在求得吉利的结果后方可进行耕种。

除此之外，布朗族人对“烧荒”这一耕种环节的十分看重。在每年的“完苏”日过后，布朗族人便会开始准备烧荒。当地人认为，在“完苏”日过后的三天，是山风最大的时候，这时的山风能够帮助火焰将土地“烧透”。在烧荒的过程中，同样是全村老少共同“出征”，大家并排站在一起，请示了佛爷并祭祀鬼神后进行烧荒。在烧荒的过程中，偶尔会烧死一些误入耕地的野兽，这些野兽往往会被全寨人平分，人人都能获取一些兽肉。

当然，在交通便利的当今社会，越来越多的现代化农具被送到布朗族人的聚居地，布朗族繁琐且古老的耕种流程被缩短及简化。现在除了一些象征性的祭祀仪式照例进行之外，布朗族人已极少采用古老的方式进行耕种。

再者、便是布朗族淳朴的民风了。

在生活节奏较快的当下，布朗族人仍保持着质朴的民风。在当地，同姓的族人可相互借种土地，且只需在言语上打声招呼即可，不必准备租金或酬金，每个族人都会认为这是一件理所当然的事。在耕种时，若没有种子，还可向族人讨要，亦不会被视作无礼。

在进行农业生产的过程中，三口之家难免会在繁重的农务面前捉襟见肘，所以，族人往往会自发地互相帮助，不计酬劳地相互换工。与外界不同的是，参与换工的劳力会准备午饭，无需主人摆酒款待。哪怕在被时人称作“金钱社会”的当下，这种淳朴的风气仍被保留下来。倘若主人准备了一桌好酒好菜犒劳前来帮忙的族人，反倒会被视作小气。

日常生活中，布朗族人亦奉行互相帮助的准则。

举行婚庆时，男女双方要宴请所有氏族的同胞，男方所下的聘礼会被装入小袋中，分发给参与婚礼的族人。在盖新房时，主人会在第一天向前来帮忙的族人赠送烟草，第二天族人会赠予主人木材、竹子及草排，帮助主人张罗建材。布朗族猎人获取了猎物后，依照族规要将猎物的一条大腿交给寨子里的头人，其余部分亦要分成若干份，赠送给亲属友人，绝不独享。

同氏族的家庭成员通常会住在一起，极少会出现分家的情况。倘若某氏族人丁众多，不得不分家，则族人会提前盖好住房，让分出去的小家庭有住所。若没有给分家出去的小家庭准备住所，必定会遭到全寨人的嘲笑。在布朗族人看来，只有家族不和睦或家境贫困的家族，才会进行分家。

最后、再来看看布朗族年轻人的爱情观。

婚姻意味着传宗接代，对于每个人来说都是人生中的大事，布朗族自不例外。在“父母之命媒妁之言”盛行的古代社会，布朗族的年轻男女却可免受汉家礼教的限制，自由恋爱。布朗族男女自恋爱到结婚的过程，与外界婚俗大同小异，都是先经恋爱，随后再请媒人沟通双方家长，交换聘礼及嫁妆，最后迎亲完成婚礼。

比较特别的是，只有过了十五周岁并进行了“漆齿”仪式的年轻人，才会被视作成年人，获取参与社交活动的资格。所谓“漆齿”仪式，就是一群年龄相仿的十五岁男女聚在一块，用红毛树的灰为异性涂黑牙齿。经过了“漆齿”的青年男女，便可以谈一场轰轰烈烈的恋爱了。布朗族小伙在皎洁的月光下，换上自己最喜欢的服装，拿着心爱的牛腿琴，来到心仪的姑娘所在的竹楼下。

在悠扬的琴声中，小伙会用幽默且动听的歌声敲开姑娘的心扉。如果姑娘对唱歌的小伙比较中意，便会打开竹楼的门，邀请男孩到家中做客。但“闪婚”这种情况，在布朗族内是绝对不会发生的。布朗族的男女，对婚姻的态度是非常谨慎的。所以，即便年轻小伙在“串姑娘”过后，与心上人确定了恋爱关系，两人也不会在短时间内步入婚姻殿堂，而是要经过长达两年甚至三年的恋爱期。

在谈恋爱的过程中，青年男女你侬我侬，一有机会便会凑在一起做伴。有时劳动繁忙，恋爱中的两个人没有机会碰面，他们便会使用树叶交流感情。当听说恋人会在某时刻途经某条小路时，便将具有某种象征意义的树叶放在恋人的必经之路上，对方只要看见树叶便会明白自己的心意。外国人对送花颇有讲究，不同的花朵象征着不同的“花语”，布朗族亦有独特的“叶语”。

如果一片竹叶放在路旁，那么，一定是某个急不可耐的姑娘在对心上人表示“我在等你”；

若是一片红毛树叶，则代表着“我与你永不分离”；

松树叶的含义是“分别后我不断回头看向你”；

扫把叶则表示“我会慢慢地走，等你追上来”。

当然，布朗族的“叶语”中也有不少表示诅咒和憎恶的内容。倘若在恋爱的过程中，一方做出了背叛对方的举动，则势必会引发一段情仇。

这时，遭到背叛的男女会在对方的必经之路上放一片辣椒叶，表示“我恨你”。

比辣椒叶更可怕的，无疑是橄榄叶。若某个小伙甩了爱慕他的布朗族姑娘，又在某日回家时在路边发现一片橄榄叶，那还是溜之大吉为妙。因为，在“叶语”中，橄榄叶表示“我想把你剁成肉泥”。

布朗族的迎亲仪式和婚典与其它西南少数民族区别不大，不过，在婚宴中，布朗族的宴席上会出现一道特殊的菜肴：八只山鼠干。

为什么鼠肉会登上婚宴的“大雅之堂”呢？据说这背后还有个感人的故事。

话说，早年一位布朗青年爱上一个女孩，可女孩的父亲嫌贫爱富，觉得青年家徒四壁不肯将姑娘许配给他，并搪塞青年说除非他能找来八篓子山鼠肉干，否则别想迎娶自己的女儿。青年对爱情极其忠贞，在接下来的三年里他潜入深山捕捉山鼠，用了一千天的时间终于凑齐了八背篓的鼠肉，心上人的父亲终于被青年持之以恒的态度感动，将女儿许配给青年。

从这以后，每个布朗族男女结婚时，婚宴上都会出现一道鼠肉干。这道菜无疑是在劝慰青年人，要对爱情持之以恒，用勤劳和汗水抱得美人归。

参考资料：

【《后汉书·西南夷列传》、《布朗族》】