像阿弥陀佛、释迦牟尼佛等等，这些就叫作佛的色身，还不是法身。佛的色身是为了方便和我们这样的凡夫人沟通而出现的，人是什么样子，佛就以人的形象出现。六道轮回当中有很多佛的化身。比如说地狱当中也有佛的化身，佛就以地狱众生的形象出现；动物里面也有佛的化身，但如果佛以人的形象出现，那跟动物没有办法沟通，没有办法去度它们。所以，佛就会以动物的形象出现在动物当中，外表上看都是一样，但是内在证悟的境界不一样。对人类来说也是一样，佛度人类的时候以人类的形式出现。
佛的这些色身，本来就是根据不同众生的需求而出现的，根本不是真正的佛。这些化身和报身背后的佛，才是真正的佛。背后的佛是什么呢？那当然是法身。那法身又是什么呢？法身就是我们自己心的本性。所以我们证悟心的本性的时候，我们就见到佛了。
比如说现在的人，没有福报见到释迦牟尼佛的色身，佛已经圆寂了。但是我们现在证悟的话，我们看到的就是佛的法身。那么十方三世，过去、现在、未来所有佛的法身是无二无别的。所以我们现在证悟了，看见自己心的本性，实际上我们就看见了十方三世所有的佛。
我们当然可以到处去拜佛，这样可以积累福报、忏悔罪过，这些也不能否定、不能排除。但是要真正见佛，就要往自己的心里去找，这样才能看到真正的佛的法身，这才是真佛。所以说了千言万语，最终一句话就是要证悟。证悟了以后，就解决了所有的问题。
如果不证悟，那我们学了很多很多，到了最关键的时候，还是没有办法理解。刚才讲的，最后就是“不可思议”这么几个字，所以大家一定要想办法要证悟。可以负责任地告诉大家，证悟的时候，你们每一个人就知道：哦，佛的境界大概就是这样子。自己就有一定的把握，虽然证悟的境界不是很高，但是自己会明白的。还没有到这个之前，我们学得再多、看书看得再多、背书背得再多，实际上是没有办法理解的。
所以，最后非常深奥的东西，佛也是没有办法用人类的语言给大家讲得很清楚，佛就说：反正你们相信我，是完全没有错的。佛把舌头伸出来，佛的舌头跟其他人的舌头不一样，佛说：我的舌头为什么长成这样子呢？是我多世累劫当中从来没有撒过谎，所以我的舌头就变成这样子！你们相信我的话，往前走，就没问题，一定是这样子。
佛在第三转法轮的时候就是这样子。在显宗里面就只能这样，没有办法直指人心。像密法、大圆满当中，对少数人可以直指人心，但对多数人也是没有办法的。首先我们要学习，学习很重要；学了以后，要积累福报，再往前走。这样以后，我们自己有一点点证悟的时候，我们就真正地、深深地体会到，“心即是佛，佛即是心”这两句话的真正意义。还没有到这个时候，就很难理解。
所以，禅宗还有密宗、大圆满、大手印的这些内容，虽然可以用语言去表达、学习、传播，但是它们真正的意义，要去体会、证悟才可以的，这特别重要。
平时说“烦恼即是菩提”“轮回即是涅槃”“心即是佛”，听起来很玄，但作为一个佛教徒，我们不会去否定这些话。当稍微有一点点证悟时，从那一天开始，我们就深深地体会到这些内容一点都不玄，非常非常的实在。要有体会，就不是以讲为主，而是以修为主才行。凡是第三转法轮以上的这些宗派，不论是藏传佛教、汉传佛教、印度佛教，什么样的传承都是一样，最终要自己去体会才是最有意义的。
我们昨天讲过了“佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛”，虽然每一个人的心里都有佛，他为什么不出来告诉我们他在哪儿呢？其实不是佛不告诉我们，而是我们自己的烦恼、业障，遮盖了自己的佛性，让我们没有办法看到它的存在，也没有办法知道它的存在。这个不是佛的问题，问题是我们自己的烦恼。
“若知自心是佛，不应心外觅佛”，如果知道自己心的本性是佛的话，我们不应该在心以外再去寻找佛。我们认为，现在的这个心有各种各样的情绪和杂念，没有一个是有用的，全部是有漏的烦恼。那么我们怎么样成佛呢？现在烦恼的、有漏的、非常糟糕的这个心，把它铲除、扔掉、断掉，然后重新去创造一个佛的境界，那这种想法就叫作“心外觅佛”。大多数的显宗观点就是这样子。
_节选慈诚罗珠堪布慧灯之光《达摩血脉论讲记》
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