《周易》中蒙卦的卦辞含义

＊节选自《圣学根之根》心得汇报＊

“蒙以养正，圣功也。”这句话出自《周易·蒙卦》。我们现在讲儿童教育，就要看一看“蒙卦”。“蒙卦”是《周易》的第四卦，讲的是教育。我们先看一下《周易》的顺序：第一卦、第二卦是：“乾卦”和“坤卦”，第三卦是：“屯卦”，第四个就是：“蒙卦”。这样的顺序含义很深：乾为天、坤为地，这是开天辟地。第一、二卦就讲开天辟地的事情，那么之后，大家要做事情就要有个领导，不然百事无主，就会出现混乱。古的时候称领导者为“君”，那么下面第三个卦“屯卦”，讲的就是“作之君”。有了领导者首先要做的事情就是教育，《礼记》上说：“建国君民，教学为先。”因此“屯卦”下面紧接着“蒙卦”，也就是“作之君”下面，紧接着就讲“作之师”，谈教育的问题。“蒙卦”是“坎下艮上”，坎代表水，艮代表山，所以是“山水蒙”，水是象征艰险，山象征停止。《彖》曰“蒙，山下有险，险而止，蒙。”“蒙卦”的卦象告诉我们：山下有险，因为有山在前，无法前进，有水在后，退后有险，进退两难，不知道该怎么走。这样是象征处在一种蒙昧的状态，这是“蒙卦”的意思。但是处在蒙昧的状态不要紧，蒙是可以亨通的，“蒙卦”的卦辞首先就说：“蒙，亨。”也就是说“蒙”是可以转为通达的。蕅益大师在《周易禅解》中用佛法来解释，说：“夫心不动则已，动必有险，遇险必止，止则有反本还原之机，蒙所以有亨道也。”这是讲我们每个人都有本自具足的自性明德，自性本自清净，只因为妄想、分别、执着而迷失了“真我”，在迷惑颠倒之中遇到了种种艰难困苦，生出了觉悟之心，这就有了找回自性明德的机会。所以说蒙昧是可亨通的，用儒家的话说就是“明明德”，用佛家话说就是“明心见性”。要能够“明明德”，就要有好的老师来引导，《周易禅解》上说：“蒙之所以可亨者，由有能亨人之师，善以时中行教故也。”就是说好的老师善于用正确的顺序,合乎中道的原则来教学，因此老师是最重要的。在“蒙卦”中，“九二”是全卦之主，是最重要的一爻，因为这一爻是比喻最好的老师。

在这里先介绍一些术语，《周易》中有一些专门的术语，我们先看“爻”，每一卦它是由六个爻组成，爻的顺序是自下而上，最下面的这个爻，最下面这个第一爻用“初”，最上面的这一爻用“上”，中间的从下往上数，分别是“二三四五”。“爻”，它又分阴阳，阳爻的中间它是不断开的，阴爻的中间是断开的。阳爻用九来表示，阴爻用六来表示。下面我们来看一个卦，比如说“蒙卦”，“蒙卦”我们刚才有提到了“九二”，也就是说在下面第二个爻是阳爻，这是“九二”。再往上数，它上面的第五个爻是个阴爻，这个是“六五”，在“蒙卦”中，“九二”是代表老师，“六五”是代表学生。

下面我们再来看“蒙卦”，“蒙卦”的卦辞上说：“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。”这句话，其实是讲了两条的教育原则。

正体

我們先來看第一條，“匪我求童蒙，童蒙求我。”“匪我求童蒙”的“我”代表老師，“童蒙”代表學生，這句話就是講不是老師去求學生，而是學生來求老師，這就是常說的“只聞來學，未聞往教。”也就是說即使老師有好的教育，也是要等學生來求老師的時候才能教。為什麼呢？《周易禪解》上說：“雖有善教，必待童蒙求我者，彼有感通之志，然後可應，如水清方可印月也。”就是因為這個時候，也就是當學生來求老師的時候，這個時候的學生有求學之心，老師有教學之志，師生之間心志相應，這個時候其感應就像水清才能映月一樣。教育也是一樣的，在師生之間心志相吸感應的時候，教學是最有效的。

我們看到在“蒙卦”中，老師是“九二”，第二位的陽爻，也就是說是處在下面，這個它是陽爻，一般常說是“剛中”，也就是說我們看到老師是有“剛中之德”，居於下位。學生是“六五”，第五位的陰爻，學生是有“柔中之德”，居於上位。我們一般按照常理來講，是在下位的去求在上位的，但是談到教育的時候就不是這樣的，不是在下面的老師去求上面的學生，而是在上面的學生，要向下來求處在下位的老師。我們舉一些歷史人物，比如說：商朝的太甲來求伊尹，周朝的成王求于周公。太甲和成王都是處在上位的君主，伊尹是太甲的老師，周公是成王的叔父，輔佐成王，他們都是處在下位，為臣的位置上。雖然伊尹、周公他們沒有去求太甲、成王，但是因為他們有剛明之志、涵養於胸，而形之於外，足以為師，這個時候是感應太甲和成王前來求教。我們再比如，齊桓公他曾經一天五次去求教一個名叫稷的小臣；再比如三國時期的劉備，三顧茅廬，禮請諸葛亮出山。這些舉到的例子，他們這些君王能做到如此，都是因為他們處在上位的時候，這些領導者有柔中之德，他們可以謙虛誠心地向下來求教，去求老師。這是“匪我求童蒙，童蒙求我”的一個解釋。

“匪我求童蒙”的“我”還可以指“自性”，也就是以自性為師。童蒙就是指象稚嫩孩童一樣的蒙昧者，也就是所謂的凡夫，這個時候“童蒙求我”，就是像六祖慧能大師所說的“迷時師度，悟了自度。”《周易禪解》上說：“蒙雖有蔽於物，物豈能蔽性哉，故亨。”意思是說雖然蒙昧是因為有障蔽，但是這些障蔽，不能夠障蔽住自性，因為“覺悟本有，不覺本無。”所以蒙是可以亨通的，換句話說“明明德”才是回歸我們的本來面目。蒙昧者有志于“明明德”，就要往求有高明之德的老師，也就是使暗者去求明，而不是明者去資予暗，是因為暗者想明，因此去求明，才能夠明。從蒙昧到通達，有賴於明師良友。

下麵《周易禪解》上繼續說：“故凡為師友者，雖念念以教育成就為懷，然須待其求我，方成機感。”意思是說，為師者雖然是念念以教育成就為懷，但是仍然要等待蒙昧者來求的時候，才能夠形成感應。如果暗者沒有想明達的心，這時候即使是一位明達的人站在面前，告訴說如何去彰顯自己的明德，這個時候暗者他也沒有辦法接受，因為他不認為自己暗。這個時候就是師生心志不相應的時候，所以是不能夠是老師去求學生，是要學生去求老師。

“匪我求童蒙，童蒙求我。”這一條教育原則告訴我們，如果是做為學生，就是要主動向老師求教，而且求教的時候要有三種心：“真誠心、恭敬心和奮發心。”要具備真誠心，是因為誠才能明，誠是性德，可以開啟自性明德之門，也就是說，誠是從蒙昧轉入通達的一把鑰匙。第二要具備恭敬心，有恭敬心就是要尊重老師，尊師才能夠重道，尊師才能夠對老師的教誨產生恭敬之心，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，沒有誠敬不得利益。這第三個心是奮發之心，讀書志在聖賢，見賢思齊，看到聖賢君子就反觀內省，認識到自己的不足，不斷地在希聖希賢的路上奮發前進，最終才能夠回歸明德。

“匪我求童蒙，童蒙求我。”這一條教育原則告訴我們，如果是從老師的角度來講，是告訴我們教育它不是大包大攬，不是把自己知道的都灌輸給學生，而是要用正確的方法、正確的順序，在正確的時機來施教。孔老夫子說：“不憤不啟，不悱不發。”“憤”是指心中悟不開叫憤，“悱”是說：口想說卻說不出來叫悱。也就是說，不到如何想都想不明白，不到想說卻怎麼也說不出口的時候就不去啟發。這個啟發也很有味道，啟是開啟，發是發出，啟發就是指開個頭，啟發不是說老師要包辦，不是說到教育時機了，就都告訴他。而是只是提示一下，要點醒而不點破，接下來還是要靠學生自己，所以這裡也是看到，孔老夫子是一位非常善於教學的好老師。確實，啟蒙老師非常的關鍵，清朝崔學古所著作的《幼訓》開頭便說：“為師難，為蒙師更難。蒙師失則後日難為功；蒙師得，則後來易為力。”這是講，當老師難，當啟蒙老師更難，啟蒙老師稍有疏忽，則日後就難有成就，如果啟蒙老師教導有方，則日後學習就容易得力了。

＊

内容来源《群书治要》学习网

＊