《楞严经》P167—P170佛示初心二决定义审详烦恼根本、择圆通根

P167【“第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生谁作谁受。阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知，虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳（huī）裂，何以故？空无形相，无结解故。则汝现前，眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。”】

【略解】佛说：“初发心第二决定性的原则是：审详烦恼根本，搞清楚发业无明和润生无明的由来,才能知道虚妄根尘何处颠倒。就像人要打开一个死结，先要见到结才行。这个烦恼根本就是你的六根，于器世间缠缚不能解脱。”

【详解】

佛说：“初发菩提心第二决定义性原则是：你等一定想要发无上菩提心（求成无上佛道之心，最上乘心，不止于声闻缘觉乘），而于菩萨乘生大勇猛精进不退之心，决定放弃凡外权小所用的生灭心为本修因，那就应当审思详察烦恼的根本，应当详审此烦恼自无始以来，如何令你发起造作身口意业？造业之后又是谁在受报？

“阿难！汝修无上菩提如果不审祥烦恼根本的话，则不能知道虚妄的六根六尘到底在何处颠倒了。连颠倒之处都不知道，怎么能降伏烦恼、无明，而证取如来果位呢？阿难！你看世间想要解开绳结的人，如果不看见结在哪儿，如何下手解结？但从来没有听过虚空可被你隳坏碎裂。何以故？因为虚空无形相，没有结可以解。

“那么，你现前的眼、耳、鼻、舌、身、意六根就是贼媒，串通贼识，而劫走自家功德法财。因此从无始以来，众生世界（揽四大六根为自体，执此身以为实我而）妄生缠缚，而于器世间（将广大圆满心性，局于四大之中，埋于五阴之内，不能解脱，于外五大六尘，执为心外实法，妄生挂碍，如鸟在笼，）不能超越。”

【注释】

“烦恼根本”：烦恼之根本，即根本无明，由根本无明再生出三细六粗之枝末无明。或者说无始无明，因为无始无明而有一念无明，从此幻现世界众生业果。

“发业润生”：“发业”，即发业无明。“润生”，即润生无明。“发业无明”发动起惑造业，发动身口而造诸业，属根本无明。“润生无明”，滋润成长生死业力，造成众生于六道流转生死，相当于十二因缘里的“爱”和“取”。关于无明，请参见后文【若水中观】。

“谁作谁受”：是谁在造业？是谁在受报？按P338段经文：“云何六报？阿难，一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。”

“不闻虚空被汝隳（huī）裂”：“隳”，毁。没听说过虚空可被人毁坏、碎裂。此处虚空比喻真如本性。真如本性不可破坏，因为无相，无结。而六根六识有相有结，所以要解结归空。然而上第一义谛来说，六根六识只如虚空华，纯属幻想，无实法可得，所以亦本无结可解，只是众生迷位，不达妄本空，不知真本有。如果悟到此理，则一切结不解自解，“何藉劬劳肯綮修证”？

“六为贼媒”：“贼媒”，贼之媒介。七破妄处之前，P7段经文中佛曾有贼之喻，比喻要求心之所在，才能破之。此处亦然。六识是真贼，但只有当六根攀缘六尘，才能生识，故称此六根为贼媒。

【若水中观】

关于发业润生，不同注家有不同解释。

憨山大师《圆觉经直解》认为：“无明有二：一发业无明；二润生无明。发业者，乃无始最初一念妄动，迷本圆明，故号无明。惟此但迷本有之法身，妄认为五蕴幻妄身心为我者，乃前文殊章中所说，无始本有无明也。经虽迷真认妄，尚未续诸生死，但能发业而已。二润生无明，正是生死相续轮回之报本也。”

成观法师《楞严经义贯》认为“发业与润生合起来即是三细六粗的枝末无明，亦即除了最初一念无明的根本无明以外，所有的起惑、造业、受报之一切过程。”

无明有很多种划分方法，发业、润生是从用的角度来讲的。如果把“烦恼根本”当作根本无明，则可以采取成观法师的观点。如果把“烦恼根本”等同于“无始来发业润生”，那么可以采取憨山大师的观点。两者并无不妥。

为了更方便大家了解无明，破无明，笔者搜集了如下材料供同修参考。

一、《瑜伽师地论》开示19种无明

*注：“触”，就是眼睛见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，乃至身觉触。百法明门论的五遍行心所“作意、触、受、想、思”和十二因缘里的“触”，都是指这个。

如实通达，要有佛法的般若的智慧才能如实通达的观察这六触能及由此产生的心理活动。

修行的时候，当触一发生，就要运用般若智慧来观照，可以观照六根六尘六识都是无常无我的。

在本经，如果以如来密因、首楞严大定调伏内心，则可悟知“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽”，从而契入如来藏妙真如性。

若未证此境界，则容易未证言证，故名增上慢愚。

二、《胜蔓经》开示五住地无明。

三、《倶舍论》开示十五种无明。

根本无明、枝末无明；

共无明、不共无明；相应无明、不相应无明；

迷理无明、迷事无明；独头无明、俱行无明；

覆业无明、发业无明；种子子时无明；

行业果无明；惑无明。

四、《成唯识论》开示四种无明。

随眠无明，处于第八阿赖耶识的种子位，不易察知。

缠无明，已取现行，缠绕系缚众生心性，使其不能出苦海。

相应无明，即共无明，第七识缘六识境，与贪嗔痴慢疑不正见这六根本烦恼里的贪痴慢疑四惑相应俱起。参见P138段里六种粗相。

不共无明，分为恒行不共无明与独行不共无明。

恒行不共就是认第八识见分为我，与我见我爱我慢三大惑相应。

独行不共无明与第六识相应，但与六根本烦恼不相应，只与随烦恼相应。

与大随烦恼和中随烦恼相应的叫主独行不共无明，断见惑时可断；

与小随烦恼相应的叫非主独行不共无明，断修惑时可断。

本段P167经文为止，已经圆满开示初发心二决定义，揭示了修行的两个基本原则，告诉我们初发心应该怎么发，正确发心后应该怎么破无明。

本段经文后面开示六根为贼媒，六识为贼，如何令众生世界相互缠缚不得超越的呢？

佛就接着开示“众生世界”的特点，然后开示六根的优劣，如何是结，如何用选圆通根来修行解结。

P168【“阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东南西北，东南西南，东北西北，上下为界；过去未来现在为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方，定位可明，世间只目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德有千二百。”】

【略解】佛继续说：“阿难，众生世界由时间和空间组成，方位有十方，但只取东南西北四方，时间取过去现在未来三世。一切众生都是由地水火风四大与六精相织妄成。身中妄见迁流不停，时间和空间在身中重重相涉，而四方和三世经过流变三叠共有1200个时间和方位，都在我们六根本具的功能和德用之内。”

【详解】

佛继续说：“阿难！什么叫做众生世界？世，是迁流变动的时间，界，是空间的方位。你当然知道，东西南北四方，东南、西南、东北、西北四隅及上下二方；时间上有现在过去未来三世，总共方位有十种，时间数有三种。一切众生由四大与六精相织妄成，身中妄见和四大都在迁流变化，时间与空间重重相涉。而这个方位的设定，虽说有十方的定位可以明确，但世间一般只看东西南北四方，至于上下不定，中央也不定。而东南西北四数是必然明确的，此四方与三世相涉入，如果以三世涉入四方，或以四方涉入三世，顺逆宛转皆成十二种。在十二种方位的基础上，再叠以时间，成一百二十种，再叠以空间，成一千二百种。总括这三叠的始终，我们就知道六根之中各各本具功能德用一千二百种。

【注释】

“三四四三，宛转十二”：三世乘四方，或四方乘三世，不论哪个次序，都是十二，所以叫“宛转”。

“流变三叠，一十百千”：第一叠为三世乘四方等于十二。第二叠是叠加十种时间，现在有过未现，过去有过未现，将来有过未现，再加上总的过未现就在当前一念心性中，所以时间由一变十，故而成一百二十。第三叠，是在第二叠的基础上叠加十方空间，即原来每个时间下的方位都有十界，这样总数变成1200种时间和空间的组合。

“各各功德有千二百”：“功”，功能。“德”，德用。上述1200种时间和空间并未逃出我们六根本具的功能德用之外。故称各各功德1200。实际上，当我们破除无明证得六根互用的境界，那六根的功德成了无量数，成了正遍知的如来，“如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数”。

P169【“阿难！汝复于中克定优劣。如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻惟八百功德。如舌宣扬，尽诸世间，出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世间、出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。”】

【略解】佛继续说：“阿难，我们看下六根的优劣。耳根舌根意根都圆满1200功德，眼根身根鼻根仅具800功德。”

【详解】

“阿难！你应当再于六根中确定功德的优劣。比如眼能观见，后方为暗，前方为明，前方全看得明白，后方则全看不见，左右能看得到三分之二，总论眼根所能造作的，其功德并不完全，以三分的功能而言，有一分德用不能用，所以当知眼根唯有八百功德。（如果画一个圆，后面三分之一是看不到的。）

“比如耳能听，环绕一周能听十方无遗漏，耳根听闻动尘，无论远近都能得闻，听闻静尘，那就没有边际界限了，所以耳根圆满一千二百功德。

“比如鼻能嗅，只要鼻子通畅能呼吸，那么呼出与吸入都能嗅，但是中间呼与吸交接处就不能嗅闻，所以鼻根的三分之功德缺了一分，当知鼻根只有八百功德。

“比如舌根能以言语宣扬道理，所有世间及出世间之智慧，言语虽有地域差别，但是道理则无穷尽，当知舌根能圆满一千二百功德。（此处未使用舌根的尝性，其实尝性也是圆满的，只要接触味尘都可以尝到味道。）

“比如身体能觉知触尘，并能识别触觉舒适与不舒适，触尘与身根相合时就能感知，相离时就感知不到，相离只有一种状态，而相合有两种状态——来合，合去（如两人握手，无有不适，但越握越紧，就有痛感；慢慢放松，则无有不适；两手分开，则无感觉。由松到紧，由顺转违；由紧到松，由违转顺；两手相离，无感觉。故而有三种状态），所以我们知道身根三分缺一，当知身根唯有八百功德。

“比如意根可以默默包容十方三世中一切世间及出世间法，只有圣人与凡夫的境界区别，但是一切法无不能包容，而且能穷尽法的边际（能想多远就可以想多远），所以当知意根圆满一千二百功德。”

【注释】

“而阙中交”：“阙”，缺。“中交”，入息与出息中间交接的时候。此时气息中止，没有嗅之功德。

“言有方分”：“方”，地方。“分”，差别。各个地方的语言不同。

P170【“阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。我今备显，六湛圆明本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根一时清净。”】

【略解】佛继续说：“阿难你想不受缠缚，跳出生死，就应该选一个圆通根去修行，这样比用不圆通根修行可以起到日劫相倍的快速效果。只要用这个根一门深入到达一真无妄之地，就能使六根同时清静。”

【详解】

佛继续说：“阿难！你现在想要逆生死欲流，返回到此欲流的根源处，到达不生灭的大涅槃，就应当检验这六受用根，哪些是要与尘相接合才能觉知，哪些是与尘分离的时候也能觉知？哪几根深奥难修，哪几根浅显易修？哪几根圆满，哪几根不圆满？如果在此能悟知圆通之根，用它修行，逆着无始以来妄心与妄境互相交织妄成的业流，返归不生灭性寂灭海，那么，依此圆通根和依彼不圆通根修行的效果可谓是日与劫的倍数差。我现在已经全部显明开示了这本来湛然圆明的六根所具之功德数量。随你详察后拣择哪一根作为入手修行，我就会为你宣发显明其修行方法，令你不断的在无上菩提道得以增益前进。十方如来于根、尘、识十八界中的每一法都有实践修行的，而且都能证得圆满无上菩提，于这十八界一一法中，本来也没有高下优劣之别。但是你根器跟十方如来比是相对低劣，还不能达到在十八界中随便用哪一法都能圆满自在的地步，所以我宣扬主张令你选一圆通根一门深入修行，如果能到达一真无妄的境界，那么六受用根，便能一时同得清净。”

【若水中观】

佛在经提出了选根一门深入的三个标准：离合、深浅、圆通与否。离合排除鼻舌身，深浅排除意根，圆通与否排除眼根。所以只剩下耳根了。

现今末法，经常听到人误会“一门深入”。有法师劝人只诵一经或念一佛号而称作“一门深入”，诚然，也可能成就一部分人。

但是我们还要要听佛在此段的“一门深入”的真实义，就是从一圆通根着手，深入修行。而并不是指在修行操作上的简单，也不是放弃多闻经论。

选择圆通根，是为了“返穷流根”取得日劫相倍的修行效果。但是“返穷流根”并不是简单就可以达成。更并非前述误会的一门深入可以达成。

就像观世音菩萨，“初入闻中，入流忘所，所入既寂，动静二相了然不生”（见P222段）…渐次深入，解六结，破五阴，才能妄穷真露，至不生灭。