大乘佛经女性观：成佛路上，不分男女

大乘佛教秉持“众生平等”的主张，无论是佛性上人人皆可成佛的平等，抑或是“无我相、无人相、无众生相”这种以不住相而不分你我众生的平等，都传达着大乘佛教对世间万物“普施福惠”的大爱关怀。

相较于古时“男尊女卑”的主流观念，许多大乘佛经拥有在当时社会背景下较为平等的性别观。而这种平等，最直观的表现就是对“男女皆可成佛”理念的宣扬，这一点在不少典籍经文中都有涉及。

早在魏晋南北朝时期所译制流行的大乘佛教经书典籍里，就讲述了各种性格鲜明的女性皈依佛门的故事，记录了许多一心向佛、智慧善辩的女性事迹，传达了远超当时主流观念的佛教女性观。

《佛说超日明三昧经》中慧施成佛的故事，说的就是这样一位智慧又勇敢的女子。

《佛说超日明三昧经》卷下

（节选）

于是有长者女名曰慧施，与五百女人俱来诣佛所前，稽首足下却坐一面，闻佛说斯超日明定，喜踊无量，前白佛言：“我今女身，愿发无上正真道意，欲转女像疾成正觉度脱十方。”

有一比丘名曰上度，谓慧施曰：“不可女身得成佛道也。所以者何？女有三事隔，五事碍。何谓三？少制父母，出嫁制夫，不得自由，长大难子，是为三。”

“何谓五碍？一曰，女人不得作帝释。所以者何？勇猛少欲乃得为男，杂恶多态故为女人，不得作天帝释。

二曰，不得作梵天。所以者何？奉清净行无有垢秽，修四等心，若遵四禅乃升梵天。淫恣无节故为女人，不得作梵天。

三曰，不得作魔天。所以者何？十善具足尊敬三宝，孝事二亲谦顺长老，乃得魔天。轻慢不顺毁疾正教故为女人，不得作魔天。

四曰，不得作转轮圣王。所以者何？行菩萨道慈愍群萌，奉养三尊先圣师父，乃得转轮王主四天下，教化人民普行十善，遵崇道德为法王教。匿态有八十四，无有清净行故为女人，不得作圣帝。

五曰，女人不得作佛。所以者何？行菩萨心愍念一切，大慈大悲被大乘铠，消五阴化六衰，广六度，了深慧，行空无相愿。越三脱门，解无我人无寿无命，晓了本无不起法忍，分别一切如幻如化、如梦如影芭蕉聚沫，野马电水中之月，五处本无无三趣想，乃得成佛。而着色欲淖情匿态，身口意异故为女人，不得作佛。得此五事者皆有本末。”

…慧施报曰：“…至于本无，无幻无化、无合无散亦无处所，乃成佛耳…一切无相，何有男女？”

…佛言：“善哉善哉！慧施！诚如所云。一切无处随行而成，不合不散不兴不衰，无见无闻、无念无知、无言无说，乃成正觉。”

于是慧施则转女像化成男子，踊在空中，从上来下稽首佛足，得不起法忍。

慧施与五百个女人结伴来到佛所行礼，听佛说法，内心欢喜，上前对佛说到：“我如今为女身，发愿转女像成佛道。”

这时，一位名叫上度的比丘对慧施讲解道，由于女子有所谓的“三事隔，五事碍”的限制，因此以女子之身是无法成佛道的。

这里上度所说的“三事隔”，也被称“女子三从”，意思是女子年少时受制于父母，出家受制于丈夫，没有自由，而生子以后也便受制于子孙，从而拖累了向佛的步伐。“五碍”则悉指女子之身在成佛路上的种种阻碍。

然而，听完这些的慧施并没有打退堂鼓，而是引用法理反问道：“既然诸法空相，又何来男女之别？既然无我相、无人相、无众生相，则男女并无分别，那么我作为女子又为何而不能成正觉呢？”

在慧施与上度比丘就此进行了一番对话后，佛陀对慧施所言表示赞同。于是慧施转女身为男子，升至空中，而又降至地面稽首顶礼佛足，证得不起法忍。

在这个故事中，慧施洞晓佛理，能言善辩，面对一位比丘“不可女身得成佛道”的问难，不仅并未退缩，而是以佛理为据，提出“一切无相，何有男女”的思考，且得到了佛的肯定。

《佛说超日明三昧经》此篇以“众生平等，诸法空相”的理念为基础，通过女性成佛的故事所传达的平等自主的女性观念，在当时男尊女卑的时代背景下是十分先进的。

虽然受限于时代背景，不少经文中传达的平等观，与现代相比似乎存在一定的差别，如《大般涅槃经》卷九有言：“一切女人皆是众恶之所住处。”此句言辞之重，乍一看似乎是将一切女性贬至尘土，不过，以全文观之，就会发现《大般涅槃经》实际传达了远超其时代背景的性别平等观念：

《大般涅槃经》卷九

（节选）

“一切女人皆是众恶之所住处…以是义故，诸善男子、善女人等，听是大乘大涅槃经，常应呵责女人之相求于男子。何以故？是大经典有丈夫相，所谓佛性，若人不知是佛性者，则无男相。所以者何？不能自知有佛性故。

若有不能知佛性者，我说是等名为女人。若能自知有佛性者，我说是人为丈夫相。若有女人能知自身定有佛性，当知是等即为男子。”

从此段节选可以看到，经文中佛说法时，将“善男子、善女人”一并提及，体现着大乘佛教“人人皆有佛性”的平等观。在此前提下，男相、女相并不重要，重要的是对自身佛性的了知。

若不能知佛性者，则无男相，若能知自身定有佛性，则为丈夫相。简白来说，佛是无论男女的，了知，即为丈夫，不了知，虽是男相则与女子无异。

虽囿于时代，男女两种性别无法被视为同等而无差别，然而，大乘佛经以“人人皆有佛性”的平等观，及以是否了知自身佛性为判断准绳的观念，给予了世间女子在追求佛法的过程中，同等于男子的皈依学佛的机会与可能性。

今天所分享的《佛说超日明三昧经》，传达了“一切无相，何有男女”的观念，无疑体现了大乘佛教超脱于时代的精神境界，与慈悲众生的平等关怀。

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