孔子以来，中国历史上就产生了一个独特的“士”阶层，延续二千五百余年，至今流风余韵未绝。“士”志于道，追求君子、圣人人格，某种意义上是民族精神和传统文化的承载者。
儒家思想，是中国古代社会的主流意识，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。
而儒家中的“士”人，就是传统士人在儒家哲学的熏陶下产生的，是士人精神品格与传统儒家人生哲学的完美结合。
他们以儒家核心价值观为基础的士文化，其人生哲学是积极进取的。
首先，推重知识，推崇理性。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”即儒士既要学思结合，又要将知识触类旁通。只顾学习，不思考，学习和个人行为步调不一致，不将所学知识用于追求真理，而仅把知识当作热中名利的工具。
这些行为，与儒士的人格形象和价值追求相违背。
其次，高尚的人格情操，以及道德风范。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语》）只有小人才会长戚戚，君子永远是坦荡荡的。君子以仁为本，内外同步，内省无疚，道德心灵的光辉不断散发出来，不受外界所影响，因此他能做到心宽体胖，精神舒畅愉悦。
儒士是诸多道德要求的承载者和体现者，是理想道德的化身。
当子路问孔子怎样做君子时，孔子回答说，“修己以敬”，再进一步就是“修己以安人”，再进一步就是“修己以安百姓”。（《论语》）。这就是儒家德行的“内圣外王”。
儒士在个人层面和社会层面完美的结合，体现在良好的个人修养和高尚的道德风范。
正因儒士这独特的人格魅力和高尚的价值追求，才使其得到统治阶级的大力推崇与人民大众的敬重。
再次，思国忧民、以天下为己任。
在游学各国时，孔子屡次遇到这样的隐者。他们对现实社会已经完全失望，因此说“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”（《论语》）避世而居。
实际上，孔子对他们是有很多认同的，比如世道衰微，道不可行。不过，孔子与这些隐者不同，他有一颗仁爱之心。
在孔子眼中，正是仁爱之心让他不能置天下国家于不顾，尽管世道衰微，道不可行，仍仆仆奔驰旅途，以天下为己任。因此他才说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”（《论语》）
总之，孔子作为一个士人，开私学，培养有知识、有抱负的士人。
才有后来的孟子提出“民贵君轻”的民本思想，游历诸侯各国。
汉武帝时期的儒士董仲舒，提出“天人感应”学说，为当时社会政治经济的稳定发展作出不小的贡献。
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