法华经：偈颂细说当年事，妙华盛开为成佛（11）

偶尔浏览朋友圈，见一人说：“福报太大不是好事，更需戒慎恐惧！！”以前常听到这样的话。而没福气者说这样的话，感觉就像是在安慰自己。现在觉得，这话不圆满。修行觉悟，要不住福报之相，哪里还需要在福报大小上论长短呢？

继续边读边聊《法华经》。

【尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：我念过去世，无量无数劫，有佛人中尊， 号日月灯明。世尊演说法， 度无量众生，无数亿菩萨，令入佛智慧。】

这时候，文殊师利菩萨在大众中，将日月灯明佛时的法华会盛况，以偈颂的方式又说了一遍。在这个偈颂中，他直接点明：《妙法莲华经》是令众生入佛慧的法门。

【佛未出家时， 所生八王子， 见大圣出家， 亦随修梵行。】

以八王子比喻八识，这句话可以这样解读：

在日月灯明佛还没有出相见家时，他的八识分明，各司一方。

当日月灯明佛出了相见之家时，他的八识也就自然随着出了相见家。此时新识不起，旧识在任运无为中自然消亡。这就是“见大圣出家，亦随修梵行”的意思。

【时佛说大乘， 经名无量义， 于诸大众中， 而为广分别。佛说此经已， 即于法座上、 跏趺坐三昧， 名无量义处。】

当时，日月灯明佛也是说大乘无量义经，并在大众之中广为分别世间一切法相。

这句话令我想起了天台宗的三祖智者大师。据说，当年大师在瓦官寺开讲《妙法莲华经》时，仅仅一个“妙”字就讲了九十天，世称“九旬谈妙”。这就是无量义之广分别。

有人说，怎么一本佛经有那么多注解啊？到底应该以哪一位大德的注解为标准？要解决这个问题，就要明白无量义的广分别。

如果他明了一切法的无量义，就会明白，佛经本来就是无量义。每一个人都是站在自己修行角度对佛经进行诠释的，而能够帮助自己、帮助众生从相见结缚上解脱出来的知见，都是觉悟的佛知见。令自己、令众生更加纠缠于相见中的知见，就是不觉悟的魔知见。

当日月灯明佛广分别一切法的无量义后，就在法座上结跏趺坐入无量义处三昧。这是启发大众，真正的无量义并不在言语中，而是在那言语道断、心行迹灭处。

【天雨曼陀华，天鼓自然鸣。 诸天龙鬼神， 供养人中尊。一切诸佛土， 即时大震动。】

日月灯明佛入无量义处三昧后，同样是天空如雨般降下了悦意华，令人心畅意悦无烦恼。同样是天鼓自然鸣响，摧碎众生无明梦。

《楞严经》中说，有什么样的心识，就会形成什么样的生命形态。如果将一切天龙鬼神的心识都还归到那还无所还之处，这就是“诸天龙鬼神，供养人中尊”的意思。

既然一切心识都还归到了还无所还之处，此时，依照业力心识而产生的虚妄共业大地也就摧裂了。这就是“一切诸佛土，即时大震动”的意思。

前面讲这一部分，是从六种震动的角度讲的。此处又从这个心识角度来谈震动，这就是无量义广分别。关于这个震动，在读《楞严经》时也曾说过，这里就不赘述了。

【佛放眉间光， 现诸稀有事。此光照东方，万八千佛土。 示一切众生， 生死业报处。】

日月灯明佛从眉间放出白毫相光，此光照耀东方一万八千佛土，现出了种种稀有之事。

稀有事之一，见觉的稀有。

这里的一万八千佛土，代表一万八千种心识。有什么样的心识，就有什么样的生死业报处。大众在无量义处三昧的加持下，见觉清澈，能够见到一切众生的生死业报处。世间很多人不相信因果。而见到这种现象的人，没有一个不相信世间因果报应的。

【有见诸佛土， 以众宝庄严， 琉璃玻璃色， 斯由佛光照。】

稀有事之二，是国土的稀有。

大众在无量义处三昧的加持下，深入到国土尘性的清净处，此时见到的就不是山河大地等秽土了，而是众宝庄严，透明琉璃色的净土。

这种情形就好比皮肤上有一个蚊子包，在皮肤的更精微处，只看到组成的细胞，看不到这个蚊子包了。如果更加深入进去，就看不到细胞了，只能看到更加微细的原子，如果更细致下去，直到还归到还无所还处，见到的就是一切法的顶相，是不染相见的常寂光土。

这里的“琉璃玻璃色”是净土，这个净土只有在佛陀常寂光的清澈映现下，才能呈现出来。

【及见诸天、人、 龙神、夜叉众、 乾闼、紧那罗， 各供养其佛。】

稀有事第三，是众生业识的稀有。

大众在无量义处三昧的加持下，无论天、人，还是龙神、夜叉、香神、歌神等，于无分别中各自见到自己的自性与佛无二无别，自己的心意识其实都是自己佛性的流露。这就是“各供养其佛”的意思。

【又见诸如来， 自然成佛道。 身色如金山， 端严甚微妙，如净琉璃中， 内现真金像。世尊在大众， 敷演深法义。】

稀有事第四，到一切如来之根、尘、识本来就是三轮体空的自性佛。

如来法身本来清净，本觉本明中自然成就佛道。

如来报身色如金山，是本觉本明的净琉璃中显现的自性真如实相。

如来化身性空相有，空有无二，在大众中无分别地为大众敷衍甚深法义。

【一一诸佛土， 声闻众无数， 因佛光所照， 悉见彼大众。】

稀有事第五，佛光所照之处，一一国土中的无数声闻大众能相互见到。

要注意的是，这里提到的是声闻众，没有提到凡夫众。那么，这些声闻众相互见到了什么景象呢？

【或有诸比丘， 在于山林中， 精进持净戒， 犹如护明珠。又见诸菩萨， 行施忍辱等， 其数如恒沙， 斯由佛光照。又见诸菩萨， 深入诸禅定， 身心寂不动， 以求无上道。又见诸菩萨， 知法寂灭相， 各于其国土， 说法求佛道。】

他们见到了有比丘在山林中精进修行，守持不净戒身就好比守护明珠一样。

他们见到了数如恒沙的菩萨修行布施、忍辱等六度法门。

他们见到了数如恒沙的菩萨深入禅定境界，身心寂然不动，以求无上佛道。

他们见到了知道佛法的寂灭相的菩萨，各自于自己的国土广为大众宣说真如大法，以此回向而勤求佛道。

【尔时四部众， 见日月灯佛， 现大神通力， 其心皆欢喜，各个自相问， 是事何因缘。】

当时，参加日月灯明佛法华会的四部众，因为见到了如此大的神通力，心里都非常欢喜。他们各自心里自问：这样大的神通事，预示着什么样的因缘呢？

【天人所奉尊， 适从三昧起。赞妙光菩萨， 汝为世间眼， 一切所归信， 能奉持法藏，如我所说法， 唯汝能证知。 世尊既赞叹， 令妙光欢喜。说是法华经， 满六十小劫， 不起于此座。 所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持。 佛说是法华， 令众欢喜已。】

这时候，天、人所崇奉的世尊，从无量义处三昧起来。他称赞妙光菩萨是世间众生的清净海眼，能将一切相所归于无量之净信，能够奉持如来法藏。佛所说的无量义法，只有妙光能够证知。世尊这样的赞叹，令妙光菩萨心中欢喜。

世尊说《法华经》满六十劫，没有离开法座。这里的“法座”，并不仅仅是指世尊坐的那个座位，还是比喻真如实相法座。也就是说，世尊说了六十劫的法，没有一处是离开了真如实相这个法座的。而这样的上妙法，妙光法师全部都能受持。

【寻即于是日， 告于天人众， 诸法实相义， 已为汝等说。我今于中夜， 当入于涅槃。汝一心精进， 当离于放逸。诸佛甚难值， 亿劫时一遇。世尊诸子等， 闻佛入涅槃，各个怀悲恼， 佛灭一何速。 】

日月灯明佛说完《法华经》不久，就告诉天、人大众说：“现在一切法的真如实相，我已经为你们都说了。我将于今日半夜入涅槃。你们要一心精进，不要放逸。诸佛是非常难得值遇的，要亿劫才能有一遇。”

众位弟子听到这个消息后都感到忧悲苦恼：佛陀为什么要这么快入灭呢？

【圣主法之王， 安慰无量众：我若灭度时， 汝等勿忧怖， 是德藏菩萨， 于无漏实相，心已得通达， 其次当作佛， 号曰为净身， 亦度无量众。】

日月灯明佛安慰无量大众说：“我灭度后，你们不要忧悲。德藏菩萨于自性无漏的实相已经得到了通达，他其次将作佛，名号为净身，亦度无量众生。”

【佛此夜灭度， 如薪尽火灭， 分布诸舍利， 而起无量塔。比丘比丘尼， 其数如恒沙， 倍复加精进， 以求无上道。】

日月灯明佛于当夜就灭度了，就好比柴薪燃尽而火灭一样。他的舍利分布各处，建起无量的舍利塔。而数如恒河沙的比丘、比丘尼，此时有了紧迫感，修行更加精进。

这就好比，父母健在时，众生不知道珍惜。而父母不在时，就开始珍惜起来了。

【是妙光法师， 奉持佛法藏， 八十小劫中， 广宣法华经。是诸八王子， 妙光所开化， 坚固无上道， 当见无数佛。供养诸佛已， 随顺行大道， 相继得成佛， 转次而授记。最后天中天， 号曰燃灯佛， 诸仙之导师， 度脱无量众。】

这位妙光法师在日月灯明佛涅槃后，继续奉持佛之法藏。在八十小劫中，广为宣说《法华经》。

而日月灯佛的八王子，得到妙光法师的开悟点化，坚固了无上菩提道。在遇见无数佛，供养无数佛之后，他们也脱离相见，在任运中随顺修行菩提大道，相继成佛，并且都转次得到了成佛授记。最后一位天中天，就是我们熟悉的燃灯佛。他为诸仙之导师，亦度脱了无量众生。

“天中天”即指天的顶相，也就是世尊的意思。从燃灯佛这个名相看，就是点燃世间觉悟灯的意思。后来，他将这盏灯传给了释迦牟尼佛，释迦牟尼佛又传给了我们。

【是妙光法师， 时有一弟子， 心常怀懈怠， 贪着于名利。求名利无厌， 多游族姓家， 弃舍所习诵， 废忘不通利。以是因缘故， 号之为求名。 亦行众善业， 得见无数佛，供养于诸佛， 随顺行大道。具六波罗蜜， 今见释师子。其后当作佛， 号名曰弥勒， 广度诸众生， 其数无有量。彼佛灭度后， 懈怠者汝是， 妙光法师者， 今则我身是。】

这位妙光法师，那时有一个弟子，修行懈怠，贪着名利相，常常游走于大族贵姓之家，不好好习诵经典，由于废弃忘记经典的缘故，他常常于法不得通达明利。

不过这位求名菩萨，虽然名利习气重，但他能常常行种种善业，因此而得见到无数佛，供养无数佛，随顺修行菩提大道。由于具足菩萨六波罗蜜，他如今能遇见释迦牟尼佛，并且授记成佛，名号为弥勒。

弥勒是菩萨的姓，译为慈氏。名字叫阿逸多，译为无能胜。用一个熟悉的名相解释，那就是：仁者无敌。

那个懈怠的求名菩萨，是弥勒菩萨的前身；而妙光法师，是文殊师利菩萨的前身。

【我见灯明佛， 本光瑞如此， 以是知今佛，欲说法华经。今相如本瑞， 是诸佛方便。今佛放光明， 助发实相义。诸人今当知， 合掌一心待， 佛当雨法雨， 充足求道者。诸求三乘人， 若有疑悔者， 佛当为除断， 令尽无有余。】

文殊菩萨因为日月灯明佛的光明瑞相，而测知释迦牟尼佛将要说《法华经》。

他进一步地提示说：这个瑞相是一切诸佛教化众生的方便法，是为了帮助显发后面的真如实相义理。这也是提醒大众，不要迷于神通相。

现在诸位大众知道了这个神变因缘，就应当合掌一心等待佛陀传布大法，以充足自己的求道之心。而那些只知道三乘佛法，而不明三乘佛法其实就是一佛乘道理的人，佛陀会为他们解除疑惑，令他们穷尽分别杂念，契入没有余杂的无为净法。

法华经·序品第一（11）