神秘的葬俗文化之“塔葬”

葬俗文化是人类社会特有的习俗文化现象，文化不同，各民族在丧葬形式、习俗礼仪上也存在着较大的差异。藏族的丧葬文化发展经历了漫长的过程，从文献史料和考古遗存看，藏族的丧葬经历了由野藏向土葬、继而向天葬演变的过程，并且除天葬外还有多种葬俗并存的格局。

今天，我们再来说一说藏族神秘的葬俗文化-----塔葬

塔葬，最初起源于印度，印度最早埋葬尸骨的坟冢称为“窣堵波”，即梵文Stupa的音译，汉意为塔。建造灵塔保存肉身，也叫“肉身之制”，是西藏最高级的丧葬形式，主要用于高僧活佛圆寂时。高僧活佛圆寂后，将其肉身或火葬后的骨灰、舍利等建塔供奉，俗称“塔葬”。

相传佛陀释迦摩尼圆寂后，其弟子火化佛陀遗体时获得了许多晶莹明亮的五色珠子----舍利子。这些佛陀的舍利子是佛陀一世的佛学造化，包含了很多大智慧大法力，被弟子们视为无价之宝，分别建造了八座灵塔供奉，开创了佛教建塔供奉灵骨之始，亦是塔葬的最初雏形。

到了十一世纪，藏族的塔葬有了确凿的史料记载。藏传佛教噶当派祖师阿底峡于1054年圆寂，其弟子仲敦巴在聂塘卓玛拉康寺建塔供奉其骸骨；西藏阿里古格王朝首领益希沃在同伊斯兰教的争斗中遇害，其遗体被佛教徒运回后建灵塔供奉；此后，萨迦派祖师萨班·贡噶坚赞、八思巴·洛追坚赞以及格鲁派创始人宗喀巴·洛桑扎巴等大德高僧圆寂后均建有灵塔。

保存遗体的塔葬，对遗体的处理有一套特定的仪轨和技术手段。

以十世班禅额尔德尼·确吉坚赞为例，大师圆寂后，西藏自治区人民政府提供了500多公斤共108种名贵药品，其中有5公斤藏红花、帕苦玛粉、白檀香粉及高级冰片等，用藏红花、檀香粉、盐以及名贵的药水擦洗法体，以绸缎裹紧，吸去水分，经过几个月的不断的更换，直至水分吸干，遗体才能长久保存。对遗体进行防腐处理后，再进行整容，描绘五官，涂以金粉，头戴尖顶“孜夏”法帽，身披绸缎法衣，右手持金刚杵（象征着方便和慈悲），左手持法铃（象征着方便、慈悲与智慧的结合），法体端坐于一米多高的法台上，外有玻璃护室，供奉于扎什伦布寺的孜恰殿堂内，供信徒朝拜和瞻仰。

关于灵塔的修建规模格局，以班禅和达赖的最为著名。

四世班禅罗桑曲吉的灵塔建成于1666年，塔高11米，共用黄金2700余两，白银33000余两，铜78000多斤和7000多颗奇珍异宝；十世班禅大师额尔德尼1989年1月28日圆寂后，国务院决定为班禅大师修建灵塔和祀殿，中央政府拨专款6400多万元、600多公斤黄金、500多公斤白银，于1990年9月20日在扎什伦布寺破土动工。

在打灵塔地基时，日喀则民间工匠专为十世班禅的灵塔祀殿打制了精美彩绘的铜制“聚物宝瓶”。瓶高近100厘米，粗约30厘米，内装金、银、珊瑚、松耳石及珍珠等五种珍宝，47种珍贵藏药和青稞等五种谷物，还有各种香料食物。宝瓶外用各色绸缎包裹后装入一口棕色木箱，将木箱放于灵塔中央基石下面。1993年8月30日，灵塔祀殿“释颂南捷”建成，并举行了隆重的法体安放仪式，将十世班禅的肉身放至灵塔内永久保存，供世人敬仰朝拜。

藏式灵塔的结构是佛教基本哲学思想“四界”的形象展示，所谓“四界”即土、水、火、风。灵塔最底部方形基底代表“土”，塔基上部的阶梯式束腰部分代表趣悟阶路，即心灵发展的四个阶段；塔瓶代表“水”；塔刹代表“火”，精进之火；塔刹顶端有日月，日代表“空”，精神或灵气，月代表“风”，气息。

佛教的思想集灵塔于一身，几者的统一又循环往复，象征一个人从出生----生活----死亡----精神（灵气）----出生----生活----死亡----精神的生命之轮中，实现永无穷尽的“转世再生”的生命轮回。

人类命运的河流宏观而漫长，每个生命在这条长河里伟大又渺小。因出生而伟大，因短暂而渺小；因成长而伟大，因自我而渺小；因创造而伟大，因结局而渺小。但无论如何，生命的转瞬即逝总是令人遗憾的事情，可永无穷尽的“转世再生”却是这万千遗憾中的小幸运。微观世界的尘埃到宏观世界的宇宙，生命的轮回在这两者之间实行了完美的衔接，并且永远繁衍下去，永不停歇······

或长或短的人间岁月

或苦或甜的喜怒哀乐

或真或假的朦胧感受

或喜或悲的前世今生

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