〔空实〕噶布：我与故乡-麦宿

噶布

宗萨藏医院院长

子乌品牌创始人

噶布：我与故乡-麦宿

文/小钟

麦宿宗萨，骑着蓝色狮子的仁波切。

1983年，宗萨寺获准重建。

一位老人带着三名会木工的村民开始了宗萨寺重建之路。

这位老人就是嘎布的老父亲洛热彭措，麦宿县普马乡合作医疗站站长。

为了寺院得以重建，洛热老人一手设计寺庙建筑，并培训村民木工、彩绘、泥塑等手工艺。最后，从开始的3名木工渐渐发展为70多名手艺工人，他们有的做彩绘、有的做泥塑、有的做木雕·····

37年后，宗萨寺重建完成。

煨桑烟供，索拉飞舞，酥油灯香。这里，又恢复了往日的模样。

麦宿的祖祖辈辈，依然受到供奉的福泽与恩惠。

洛热老人，已75岁高龄，而这一切如他编写下的历史，历历在目。令他欣慰的是，当年自己的心愿得以实现且发扬。他有10位子女，大儿子降拥彭措（噶布）在五明佛学院学习9年知识，再到台湾佛学研究所交流6年的时间后，回到德格麦宿。

一手创办起传承南派藏医的宗萨藏医院，并将毛绒编织、铜铸、唐卡、木雕、藏医药······共十八种藏传手工艺发展为工坊，目前已有三十多个麦宿手艺工坊，2000多名匠人，成为唯一个以村落为中心、以牧人为主角的文化试验地，藏传手工艺品牌“子乌”。

路越深，越静。

麦宿，藏在深闺的美丽姑娘。

麦曲河流，静静流淌，流经整个村庄，古朴的藏式木房，袅袅的炊烟，等待着归来的牧人。

当地人，农忙时，收割；闲暇时，做手工艺；年轻人，帮着家里将这些纯手工做好的物品，送到更远的地方。

如今，这里每家每户都有手艺人，他们的生活发生着悄然的改变…..

德格麦宿不仅有美丽的河谷风光，神秘的宗教文化，还有18项传统手工艺得以传承和保护，成为藏传手工艺的乌托邦。

有人说，在麦宿仿佛内心的某个部分被唤醒。那些不经意，往往埋藏在另一个世界，一种新的精神、文化、生态、社区、群体与生活的世界里。万物伊始，破土而生，它不是某个片段，而是一种开放的边界，多元族群、文化之间的交流与互动，带来实质的流动与长 。”

“噶布，从小身边的人都这样喊着······”无论走到哪里，他还是喜欢人们以噶布相称，一个型的康巴汉子，身材高大，魁梧，在他身上可能很少看到康巴人那种开怀的笑，更多的是一种安定和力量。讲起麦宿，我感到他内心一种沉沉的希望，他长嘘一口气，向我讲起他“走出麦宿，回到麦宿”的故事。

90年代，麦宿通了第一条公路。

就这样，一个仿佛藏在河谷深处的明珠，慢慢揭开了面纱·······

沿着这条开通的公路，噶布第一次走出麦宿，走出大山。在台湾开始了长达6年的学习和交流，那是他第一次开始城市的生活，独自洗衣、做饭，第一次看见电脑，第一次知道股票·····与来自世界各国的学者交流，“开始我穿着一身藏装，显得格格不入，心里有一些自卑。”噶布说。时间长了，却常梦到故乡，想到日落后，美丽而宁静的普马村，山谷的风、湍湍的流水、牧人的山歌、放牧归来的喜悦。小海螺“呜-呜-呜”为带有病痛的人送去祝福，山下的学院奏乐，山上的寺庙和鸣，开阔的河谷里，海螺声沉稳而悠长。“久而久之，我发现我受到的教育有它独特的优势，并不落后任何的国家，反而，我们的环境造就了一个更加丰盈而喜悦的内心。我感到我们文化的无可替代性，那个时候，我就想要回到故乡。”

家乡就是人不断和这个土地交织和繁衍。

天气一暖和，黑陶工坊的人们，组成一个马帮，去山里采取一年用来制作黑陶的泥土和石头。木雕工坊的人们去换取合适的木头，毛料编织工坊的妇女去收牦牛羊的绒毛，做藏香的去山上采摘应时的草药……农忙时，收割；闲暇时，做手工艺，渐渐地村里有摩托车的人家越来越多，开通了电话，越来越多的年轻人，因此走出家乡，又回到故乡。噶布的眼光看向远方，他说“只有老百姓的生活改变了，才能留得住人，保得住根。”

在噶布的努力下，有了更多像五之这样的志愿设计师加入到发展传统手工艺的传承上来，20岁的才仁拉姆的海报出现在北京的地铁上，北京798举办《雪域麦宿子乌匠人-藏地手工文明展》，在上海举办讲座和体验中心，吸引来《中国旅游》以“中国不丹”之名，麦宿宗萨手工艺展示出来，时装传奇教母Natalie Gibson 与艺术家Jon wealleans 游学于麦宿，与英国圣马丁学院深度交流学习，多次举办游学活动等等。

在藏地，传统手工艺濒临失传的情况下，德格麦宿老人洛热彭措为了改善当地人的生活，恢复和保留藏文化，在这样的传承下，噶布继续发展和创新，将麦宿手工艺做成“子乌”，以此鞭策后人。我们试图，去溯源和分享这份感动，试图去找到都市与远方、文化与个体之间的平衡与对话。

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藏香，多数用于佛教祭祀活动，亦有少量家居的净晦辟邪。其制作工艺流程蕴含着藏文化的精髓。主要配料有藏红花、雪莲花、麝香、藏寇等。

著文/小钟 供图/噶布

主编/晨曦 编辑/SS 设计/SS