我一直觉得，一个城市的历史里没有一两首拿的出来的唐宋大家写的诗句，是一种悲哀，还好泸州其实有，杜甫也好，苏东坡也好，陆游也好，甚至李白都写过关于泸州的诗歌，不过从唐宋元显然又没有明朝写泸州那么多，杨慎对泸州的文化贡献至今都应该感激，虽然”滚滚长江东逝水“这个千古名词还有争议，你也不能完全否认就和泸州没有关系，但是真正让我觉得泸州最拿得出的诗是清代诗人张问陶先生写的泸州诗三首：
城下人家水上城，酒楼红处一江明。
衔杯却爱泸州好，十指寒香给客橙。
旃檀风过一船香，处处楼台架石梁。
小李将军金碧画，零星摹出古江阳。
滩平山远人潇洒，酒绿灯红水蔚蓝。
只少风帆三五叠，更余何处让江南。
张问陶在清朝是一个怎么样的存在呢？张问陶号船山，自号“蜀山老猿”，人称“青莲再世、少陵复出”，与袁枚、赵翼合称清代“性灵派三大家”，著有《船山诗草》等作品。世人对他的评价真的已经很高了，能够同时兼具李白和杜甫的性情的人，恐怕历史上找不出来几个。当然你可以说这种赞誉也许虚高，但是至少在清朝来说，他绝对可以入榜前三。
袁枚曾经这样评价他：“诗人洪稚存太史，旷代逸才，目无余子，而屡次来信颂执事之才为长安第一”;“以执事倚天拔地之才，肯如此撝谦（huī qiān谓施行谦德。 泛指谦逊。），亦是八十衰翁生平第一知己。”
清代经学家、文学家洪亮吉说的就更大了：“张检讨诗如骐骥就道，顾视不凡。”《题张同年问陶诗卷》云:“我狂可百樽，君捷亦千首。谪仙和仲并庶几，若说今人已无偶。”李白号称“谪仙”;苏轼，字和仲。洪亮吉认为:船山可以和李白、苏轼并美，乾嘉诗坛所有诗人无人能及！
所以在清代乾隆时间，张先生是给四川人长脸了的。以他的旷世奇才，怎么能吸引到泸州呢？这就不能不说到泸州大曲的美名和诱惑。凡是迁客骚人，没有不爱酒的，大概受到了李白的影响“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”张问陶可是出了名的酒痴。也因为嗜酒如命，才会爬山涉水也来到泸州。
张问陶来泸州的年代，余甘渡作为泸州古八景之一，还是繁华的年代，入夜，江上波光粼粼，岸上灯火明灭，酒楼茶肆，灯红酒绿；笙箫鼓乐，歌舞升平。竹篷船桨声欻乃，余甘树倒影婆娑。由上码头渡江入大北门，必经此渡口。我想当年也是见到泸州这般如秦淮的旖旎风光，才写下了他泸州那句“城下人水上城，酒楼红处一江明”真实感受。
有趣的是，这首诗沽酒客多次向本土人提起，很多人告诉我自己是个假的泸州人，居然没听过，让人哭笑不得啊。几年前一些媒体曾经引用这首诗写了一篇《读诗（一座城，一首诗）》的内容，泸州变成了庐州，张冠李戴，以讹传讹，如同今天我们常常有人把庐州月以为是唱泸州的月亮一样可笑，都是没有细看的失误。真心要不得。
由此让我也非常担忧，虽然有人告诉沽酒客，不知道这首诗是不是泸州人就不吃饭了吗？活不下去了？就你有文化，在这里卖弄？！其实我真的一点不想回答。愿意是你跟不愿意接受的人讲道理，不是没有理由可见吗？至今我认为对牛弹琴，不是人家牛有问题，是弹琴的人有问题，他连受众群里都没有搞清楚，就是人家需要什么，他也不知道，就硬生生的递过去，结果当然可想而知。
我只想说，一个城市，需要发展和建设，但是文化的脉络不应停止跳动，它们随着时间的更迭，应该如泸州老窖的酒一般，越沉淀越醇厚，闻之味而心动，饮其液而陶醉，第二天还回味无穷。不是喝多了第二头疼，那就是得不偿失了。
文化有一部分跟民俗的紧密性是无法分割的，其实就是社会意识形态之一，更是一种历史悠久的文化遗产。
看看古老的《汉书王吉传》一书中就有“百里不同风,千里不同俗”的记载。《礼记王制》云：“岁二月,东巡守。至于岱宗,柴而望祀山川。觐诸侯,问百年者就见之。命太师陈诗,以观民风”。这里说的王者巡守之礼,就是国君深入民间,对乡村社会的民情风俗进行一番调查研究。
太师是掌管音乐及负责搜集民间歌谣的官吏,他把民间传承的民歌(国风)呈递给国君.国君通过这些民歌,“观风俗,知得失”,制定或调整国家的方针政策。
我国古代诗歌总集《诗经》中的《风》,就是古代各民族之间流传的民歌.这些民歌,反映了古代人民的风俗习惯,包含着大量的古代民俗事象,对研究我国古民俗具有重大价值。
既然古代人都知道的道理，今天我们泸州人自己却淡漠呢？我觉得应该不至于吧，今天有人把张问陶的《泸州》诗，用作《庐州》诗，明天我们再不重视，人家再拿过去其他，你都不知道其实源自本土，岂不是贻笑大方了呢？
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