从巫术到谶纬之学：古代的谶语现象（下）

导语：两汉以后，谶语虽然仍然流行，但是流行程度已大大不如两汉时期，官方认为谶语盛行会威胁到自己的统治，因此对谶语采取了严禁的态度。

1.魏晋南北朝时期的谶语

魏晋南北朝承接两汉，谶语在社会上的影响仍然非常大。东汉末年，中央政府已经对地方失去控制，各地军阀拥兵自重，形成割据局面。当时割据淮南的袁术军事力量较强，有称帝的野心，便授意手下编造谶言，社会上有谶文称：“代汉者，当塗高也”。术在古代有道路的意思，如袁术，字公路（古人的字一般用来解释名）。袁术认为此条谶文就是预言自己将要当皇帝。但是袁术称帝遭到各地军阀的讨伐，很快就失败身亡。

谶语不仅有文字和图记的形式，还有托梦的形式。曹操曾在梦中梦到三马同食一槽，非常厌恶，因此对曹丕说：“司马懿非人臣也，必预汝家事。”后人认为这个谶语中的“三马”是指司马懿、司马师和司马昭，槽就是指代曹氏，预示着司马家族将要夺取曹家的天下。此后虽然曹魏宗室一直防备司马家族，但是最终曹魏被司马氏取代。

魏武帝曹操

西晋建立后，晋武帝司马炎为了防止社会上有人用谶言等同样的方式来推翻晋朝，便下令“禁星气谶纬之学”。前秦苻坚掌权后，也严禁图谶之学，尚书郎王佩因读谶而被苻坚下令处死。慕容氏在长安曾读到谶文：“帝王五将久长得”。他误以为出逃到五将山可保帝位长久，但是当他逃到五将山后，就被姚苌所抓获，这个“长”被认为是姚苌。西晋末年，全国盛行“五百年后，金陵有天子气。”的谶言，果不其然，晋宗室司马睿在西晋灭亡后，在金陵定都建立了东晋。南北朝时期，历代皇帝都严禁图谶之学，北魏对涉及到图谶经纬之学的人，一旦抓获，就以大辟论处。

晋武帝司马炎

2.隋唐时期的谶语

进入隋唐时期，官方仍然延续了前代对图谶之学的态度，隋文帝和隋炀帝都严禁图谶，隋炀帝甚至派人到各处搜集与图谶相关的书籍，全部予以烧毁，并牵连了不少人。但是隋炀帝得位不正，在位期间又实施暴政，因此民间有很多流传的谶语，禁而不绝，如“桃李子，得天下”，“李氏当为天子”，这些谶言都预示着李氏将要取代杨氏政权。后来唐朝的建立也应验了这个预言。关于李世民的谶言也开始流传，如“龙凤之姿，天日之表，年将二十，必能济世安民矣。”

唐太宗李世民

唐朝建立后，谶言也并未消失。唐太宗时期流行这样一个谶言，说“女主昌”，“唐三代之后，武氏代有天下”。唐太宗听说以后，非常担心，就问李淳风该如何应对。李淳风则答道，这个征兆已经形成，再过四十年，这个人将称王，并把唐宗室子孙杀尽。唐太宗说我把这个人找到并杀掉怎么样，李淳风答道：“天之所命，不可杀也·····虽受终易姓，而不能绝唐。若杀之，复生壮者，多镣而逞，则陛下子孙无遗种矣。”唐太宗采纳了李淳风的建议，并没有在全国大肆搜捕武姓之人，但他终究是不放心，因此下令将出生在洛州武安，被封为武连郡公，小名又叫五娘子的武将李君羡以谋反罪处死。

武瞾

殊不知这个武氏是指唐高宗的皇后武则天，唐朝在经历唐高祖李渊、唐太宗李世民和唐高宗李治之后，果然被武则天建立的武周所取代，但所幸的是武则天死后，将政权又交还给了李唐宗室，从而恢复了唐朝。唐朝末年，社会上流行着以往改朝换代的谶言，“木星入斗，帝王之兆也。木在斗中‘硃’字也”，“首尾三鳞六十年，两角犊子自狂颠，龙蛇相斗血成川。”这些预言都预示着朱温将要取唐朝而代之的态势。

3 .宋朝以后的谶言

赵匡胤在篡夺后周政权时也采取了谶言的方式，当时盛传“点检为天子”，这是赵匡胤为取代后周政权而造出的言论。北宋末年，方腊利用李淳风所作的《推背图》里的谶言发动农民起义。宋人张端义在所著的《贵耳集》中也将宋朝皇帝的年号，寿命与图谶联系起来。元末农民起义，农民军起义领袖韩山童也利用图谶发动起义，著名的起义口号“石人一只眼，挑动黄河天下反”就这样应运而生。

明清时期谶言已经很少出现，但是谶言现象仍未完全禁绝。明永乐帝朱棣起兵时，也通过大造谶言来营造舆论，如“莫逐燕，逐燕燕高飞，高飞上京畿。”这里的“燕”就是指燕王朱棣。

明成祖朱棣

清朝入关之初，统治不稳定，因此也大造言论，如关于清世祖福临的预言，“此统一天下之主也”。清末光绪帝和慈禧太后死后，三岁的溥仪继承皇位，举行登基典礼时，因害怕而大哭不止。溥仪的父亲摄政王载沣为了安慰溥仪，哄着他说：“快完了，快完了。”当时的众多大臣都认为是不吉利的话，因为这暗示着大清朝快完了。在当时民间也盛传着“不用掐，不用算，宣统不过两年半。今年猪吃羊，明年种田不纳粮。”果然在宣统三年，发生武昌起义，全国各省云起响应，清朝统治很快结束，在武昌起义爆发之前，革命党人也用预言的方式鼓动起义，如“八月十五杀鞑子”。清朝的灭亡也应证了清朝以摄政王始，以摄政王终的预言。

辛亥革命

4 蓑翁说

中国古代的谶语在笃信天命论的古代社会中有着不可小觑的威力。谶语往往与政治相结合，信仰谶言的人通常具有“双重性”，在觊觎帝位时，往往利用它加强自己在竞争中的地位，成功后又担心历史重演，立刻加以禁绝。东汉以后的统治者对谶言都采取严厉禁绝的态度，因为这些谶言会威胁到自身的统治，随着科学技术的发展和社会的进步，天命论的思想也渐渐消失，谶言也随着这种思想的消失而失去了生存空间。（全文完）

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参考文献:

1. 胡学斌：《话说谶语》

2. 杜天麟：《古代谶纬的机缘巧合及在钱币中之妙用》

3. 姜远凯：《浅议中国历史上的政治谶言》

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