吐蕃史：用敌人打败敌人，赤德祖赞时期，佛教徒是这样搞定苯教的

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|吐蕃史/周三更新/哒哒的马蹄（撰文）|

书接上文：吐蕃史：苯教徒控制下的“佛系”小赞普

唐肃宗上元二年（公元761年），赤松德赞也已经二十岁了。在这一年，赤松德赞正式下定决心要废除所有禁佛法律，并且要排除一切障碍重新奉行佛教。事实上，随着赤松德赞年龄的增长，其内心对以玛祥仲巴杰为首的苯教大臣也越发的不满。此时，形势的良好发展最终使赤松德赞下定决心要和朝中的苯教大臣们好好的斗一斗。

在这一时期，吐蕃和唐朝仍处于时战时和的地步，但是由于双方实力对比的转换，此时战和的主导权已经彻底从唐朝手中转移到了吐蕃手中。

在上一章，我们已经说过唐肃宗至德元年（公元756年）吐蕃先是派遣使者请和，并请求"助国讨贼"，在遭到唐肃宗拒绝后，便借口唐朝不修旧好，对唐朝发动进攻并夺取了唐朝多处边境军事据点和军事重镇。

唐肃宗至德二年（公元757年），唐肃宗谋划收复长安，并进驻凤翔，吐蕃再次派遣使者来朝，并再次请求"助国讨贼"，唐肃宗对此再次拒绝。对此，吐蕃采取了激烈的应对措施，于同年十月进攻唐朝西平郡（即鄯州）。

第二年，吐蕃又一次派遣使者来朝，不过此次不再提"助国讨贼"，反而要求与唐朝订立盟约，其实际目的是让唐朝承认吐蕃已经占领的地区。唐肃宗此时迫于内外形势的严峻，又急于平定安史之乱，不想和吐蕃再生事端。于是无奈之下只好对吐蕃采取妥协退让的政策，同意吐蕃的盟约请求。

但正所谓"我本将心向明月，奈何明月照沟渠"，唐肃宗虽然想通过盟约和吐蕃和平共处，从而免除自己的后顾之患，但是后续事件的发展表明这只是唐肃宗的一厢情愿罢了。

就在唐朝和吐蕃签订盟约的同年吐蕃又一次对唐朝发动进攻，先是攻占了唐朝的河源军（驻所在鄯城县，即今西宁市东郊），随后又进攻唐朝秦、成、渭三州，以上是汉族史料中所记载的吐蕃的进攻地点，而藏族史籍中则记载除了以上地区外，吐蕃还曾对唐朝的凉州发动进攻。紧接着，唐肃宗上元元年(公元760年)吐蕃再次对唐朝发动进攻，并攻陷唐朝的廓州。至此，唐朝陇右节度使所下辖的鄯、秦、河、渭、兰、临、武、洮、岷、廓、叠、宕等州，已经有将近一大半被吐蕃贡献，陇右节度使几乎已经处于名存实亡的地步了。

此外，吐蕃在对唐朝西北地区发动进攻的同时，也没有放弃对唐朝西南地区的进攻。先是在唐肃宗至德元年（公元756年）联合南诏攻陷唐朝西南地区的巂州，紧接着在唐肃宗上元二年（公元761年）又再次出兵攻陷唐朝的剑州。可以说，在这几年间吐蕃又攻占了唐朝许多地区，可能是吐蕃自身需要时间来消化自己的这些战利品，于是在肃宗元年建寅月甲辰（公元762年2月22日）再次遣使求和。但是考虑到从当时的形势来看，明显是吐蕃一方占据上风，所谓的"吐蕃遣使来朝请和"很有可能是汉族史学家采取了"曲笔"的手法。事实上，吐蕃此次派遣使者很有可能就是要和唐朝再次进行谈判，要求唐朝承认吐蕃最新占领的地区。

唐肃宗虽然心中不满，但奈何形势比人强，只能让宰相郭子仪等人与吐蕃使者进行盟誓。起初的盟誓地点定在光宅寺中，但是吐蕃使者对此提出抗议，声称吐蕃的盟誓从来没有在佛寺中举行过，要求更换盟誓地点，于是唐肃宗只好下令将盟誓地点由光宅寺改为鸿胪寺。这件事一方面表现了吐蕃内部反佛势力的强大，另一方面也暗示着此时与唐朝进行交涉的使者很有可能是玛祥仲巴杰等苯教大臣派出的，如果是赤松德赞派出的，不至于会有如此激烈的反应，这也就意味着对唐所有事务是由玛祥仲巴杰等苯教大臣负责的。

此外，关于此次盟约的具体内容汉族史籍没有进行记载，但是在《恩兰·达札路恭纪功碑》中却提到了这么一句："赤松德赞赞普深沉果敢，议事有方，所行政事靡不佳妙，攻取唐属州郡城池多处，唐主孝感皇帝（唐肃宗曾有尊号"乾元大圣光天文武孝感皇帝"）君臣大怖，年纳绢缯五万疋为寿，以为岁赋。"

此外，《大事纪年》中也提及了此次盟约的内容，那就是"输绢帛，割土地"。

此时，以玛祥仲巴杰为首的苯教大相们估计感觉自己已经达到了人生的巅峰，军事上的胜利无疑会增加他们政治上的资本，可以更好地掌控吐蕃政权，继续打击佛教，使赤松德赞成为一个"傀儡赞普"，使佛教永远不可能在吐蕃存活下去。然而，他们忽略了一件事，就是军事上的胜利固然可以增加他们政治上的资本，但是反过来由于长期领兵对外作战，他们对朝廷的控制力度会大大削弱。想当年噶尔家族的势力是何等雄厚，估计玛祥仲巴杰等苯教大臣加起来都不一定比得过噶尔家族，但噶尔家族覆灭的一个直接原因就是其家族领导者噶尔·钦陵长期对唐作战，远离朝廷，最终导致整个家族的灭亡。如今，玛祥仲巴杰也将走上噶尔·钦陵的老路。

本来，玛祥仲巴杰在吐蕃朝廷的时候，整个朝廷基本就是他的一言堂，拥佛的大臣在经过前期清洗之后，在朝堂之上根本不敢多说一句，只能夹着尾巴做人，而信奉苯教的大臣又是以玛祥仲巴杰为首，更不会对玛祥仲巴杰进行牵制。但是等玛祥仲巴杰和其他信奉苯教的大相及大臣们相继前往前线和唐朝作战，并且长期驻扎边境，这就给赤松德赞和朝中拥佛大臣们创造了极好的机会。很快以舅臣尼雅桑和大臣桂氏为代表的朝中拥佛大臣便和赤松德赞建立了联系。随后，双方展开了集会，探讨重新推行佛法的具体事项。双方都意识到玛祥仲巴杰将是重新推行佛教的最大阻碍，想要重新推行佛教必须除掉玛祥仲巴杰。这时，大臣桂氏站出来说道："对此,能够找出办法,请在我的后面给以支援,然后大王的愿望即可实现。"于是在赤松德赞和其他拥佛大臣的拥护下，大臣桂氏开始实行自己的计划。

大臣桂氏先是采取"以彼之矛攻彼之盾"的方法，你玛祥仲巴杰不是信奉苯教吗？那我就从苯教上入手。大臣桂氏用大量的金钱来收买苯教徒、信使、卦师及相士,让他们统一口径并且到处宣传:"国王的身体遭到大难,此将危及政权。"而解决这个问题的方法就是"要由大王之各级舅臣中的两个最大的舅臣,让他们在墓葬地内闲住三年,如果这样做,那么大王之寿命及国家政权均可增益"。随着他们的传播，整个吐蕃王朝的臣民们都知道了这件事。

看到宣传效果不错，大臣桂氏开始采取第二个步骤，那就是"三人成虎"。大臣桂氏本人亲自下场，向吐蕃王朝的臣民们传播"所谓舅臣玛祥染病,此言当真!"传着传着所有吐蕃人都相信玛祥仲巴杰患了重病，更搞笑的是玛祥仲巴杰自己也相信自己患了重病，最后竟然真的卧床不起了。玛祥仲巴杰的家人察觉出事情的不对劲，于是劝他道："国人之言无定准,不足信。"但是玛祥仲巴杰一照镜子发现自己真的苍老了很多，对于自己患病的传言更是深信不疑了。这些情况都被桂氏获悉，这时桂氏明白鱼儿已经上钩了，可以收网了。

不久之后，吐蕃召开全体大臣会议，在会议上舅臣尼雅桑提出要为赤松德赞化解灾难，并特意指出"此事当由大王之最大侍者承诺之。"这时，桂氏知道玛祥仲巴杰最争强好胜，于是故意挺身而出说自已是最大的侍者，所以由他来做。经桂氏这么一激，玛祥仲巴杰也坐不住了，也站起来报名要比试一番。舅臣尼雅桑眼看时机成熟，当即宣布正好需要两位大臣，既然桂氏和玛祥仲巴杰如此敢为人先，那就由他们来为赞普化解灾难。就这样，玛祥仲巴杰被赤松德赞等人有心算无心给弄到了陵墓中活埋了起来，不过在进入陵墓后玛祥仲巴杰就察觉出事情的不对劲，但是为时已晚，大臣桂氏故意分散其注意力，乘机从陵墓中逃出，随后便彻底封闭陵墓。虽然关于玛祥仲巴杰失势的记载充满戏剧性，但是不可否认的一点是，玛祥仲巴杰由于远离朝廷，为赤松德赞和朝中关于他的反对势力创造了条件，长期的对外作战更是削弱他的政治基础，最终在赤松德赞和朝中拥佛势力的强势反击之下，玛祥仲巴杰只能黯然退场。

玛祥仲巴杰一死，吐蕃朝堂之上的苯教大臣们群龙无首，在朝中拥佛大臣的拥护下赤松德赞一举夺回领导权，这时赤松德赞也可以放开手脚大力复兴佛教了。但是苯教毕竟是吐蕃本土宗教，其在吐蕃王朝的流行时间要远远超过佛教，所以赤松德赞在大力复兴佛教时还要面临新的问题，佛教真正在吐蕃落地生根还有一段路要走。

参考文献：《贤者喜宴》、《旧唐书》、《大事纪年》、《资治通鉴》等。

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