一言不合就分手的古代婚姻制度

　　一别两宽，各生欢喜。

　　1931年10月，天津各类报纸的头版头条刊登了一条逊帝溥仪的谕旨：“谕淑妃文绣擅离行园，显违祖制，应撤去原封位号，废为庶人。钦此。”虽然此时的溥仪已经退位了，但作为平民百姓茶余饭后的聊资，其八卦绯闻自然引起了一番热闹。原来溥仪的淑妃文绣因为受不了溥仪的冷落，主动提出离婚，并聘请了律师进行谈判，在协商后，最终溥仪赔偿文绣5.5万元，双方结束了这段没有感情的婚姻。而文绣作为历史上第一个敢向皇帝提出离婚的女性，在当时也引起了不小的轰动。

　　在大家印象当中，古代女性的婚姻是极不自由的，“父母之命，媒妁之言”，或是嫁的夫君都未曾谋面，或因男性始乱终弃被冷落休弃，即便丈夫去世后，她们也要从一而终，甘愿守寡，以至于出现了大量类似“茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故”“拊心长叹息，无子当归宁”的弃妇之诗。诚然，在古代以男权为核心的背景下，女性长期处于劣势地位，但在婚姻当中，女性要是接受不了丈夫，实际上也是可以离婚的。

　　历史上，“离婚”一词正式出现在南北朝时期。《世说新语》中记载了两件离婚的事情。其一，“王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬：‘由来有何异同得失？’子敬云：‘不觉有余事，惟忆与郗家离婚。’”说的是书法家王献之在临终前回忆平生，唯一觉得遗憾悔恨的就是和妻子郗道茂离婚。其二，“贾充前妇，是李丰女。丰被诛，离婚徙边。”贾充的妻子李氏因为父亲李丰的缘故迫不得已离婚发配。虽然“离婚”一词在南北朝时期才出现，但是相关的离婚制度最晚在周代就有了。

　　《大戴礼记》记载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。妇有三不去：有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。”如果妻子有以下七种行为，男性就有权力要求和女性离婚，即出妻，后又称休妻。这七种行为分别是不孝顺父母，没有孩子，淫逸，妒忌，有恶疾，话多，盗窃。女性只要有这些行为，男性就可以无条件地将妻子休掉。

　　《韩诗外传》里面就记载了“亚圣”孟子休妻的故事。有一天，孟子看到妻子在房间里一个人张开着腿坐着，孟子就对母亲说自己要把妻子休了。孟母听闻后询问缘由，孟子说她坐相不好。孟母问：“你怎么知道的？”孟子回答：“我亲眼看到的。”结果孟母听说后大骂孟子：“是你没礼貌，不是你妻子没礼貌，你进房间不动声响，没有做到将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户，视必下。”孟子听后很自责，再也不敢说休妻的事了。

　　孟子之妻是碰上了孟母这样贤德的母亲，但不是所有人都有这种运气。汉代东海国国相鲍永只因妻子在后妈面前呵斥驱逐了野狗，就认为妻子不孝顺，要将她休了，即便妻子苦苦哀求也无济于事。再如大家所熟悉的《孔雀东南飞》里面的焦仲卿和刘兰芝，只因为婆婆不喜欢，两人就离婚了。所以这“七出之条”虽然是离婚的依据之一，但主要是维护男性利益，对女性极大的不公平。

　　当然，在这种不平衡下，古代的婚姻体制也为女性留了一丝婚姻保护的空间，即“三不出”。如果妻子被休掉后无依无靠没有娘家，或妻子为夫家守过三年孝，或夫妻俩曾经共患难，如今丈夫发达了想抛弃糟糠之妻，在这三种情况下，男性是不得休掉妻子的。

　　到了秦汉时期，法律规定，“弃妻不书，赀二甲”，如果休妻不经过官方批准，不仅不被认可，更要接受惩罚。女性也开始在婚姻中掌握主动权。《汉书》记载：“朱买臣字翁子，吴人也。家贫，好读书，不治产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。”说的是一个叫朱买臣的读书人，家里很穷，夫妻俩以打柴为生。朱买臣在挑柴的时候喜欢背书，别人都嘲笑他，妻子就和他说以后挑柴的时候就不要背书了，免得再让人笑话。结果朱买臣不以为然，反倒越背越来劲，妻子感到很羞愧，于是要和朱买臣离婚。再如西汉名相曹参的曾孙曹寿，因为患了恶疾，妻子要求与之离婚。

　　到了隋唐时期，律法正式规定了“和离”和“义绝”两种离婚制度。《唐律疏议》规定：“诸妻无七出及义绝之状而出之者，徒一年半，虽犯七出有三不去而出之者，杖一百。追还合。若犯恶疾及奸者，不用此律。”又规定“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”这相当于国家正式从法律角度明确了夫妻双方的离婚制度。

　　“义绝”，字面理解就是夫妻间的情义到头了，这从离婚层面来说是比较严重的，因为“义绝”不仅牵涉夫妻双方，更重要的是触犯到了国家律法层面。唐代律法规定了“义绝”的几种具体情况：

　　1. 丈夫殴打妻子的祖父母、父母；

　　2. 丈夫杀害妻子的外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；

　　3. 夫妻双方的祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹互相杀害；

　　4. 妻子辱骂殴打丈夫的祖父母、父母；

　　5. 妻子杀伤丈夫的外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；

　　6. 妻子与丈夫缌麻以上的亲属相奸，及丈夫与妻母奸；

　　7. 妻子想要杀害丈夫

　　后来，历代律法中又增加了诸如卖妻、家暴等义绝的情况。从这些情况来看，哪怕做出这些事情的是陌生人，都会受到相关法律的惩处，更何况是夫妻双方，因此“义绝”这种离婚制度，是以官府为主导的一种离婚制度，夫妻双方是没有权力去决定是否“义绝”的。有人不禁要问，要是因为双方亲属互相杀害，但夫妻情深意笃不想离婚可以不离吗？答案是肯定不行，唐律规定“诸犯义绝者离之，违者徒一年。”明代律法也规定“若犯义绝应离不离者，杖八十。”

　　至于“和离”，就显得温柔了很多。所谓“夫妇之道，有义则合，无义则离”，这是一种夫妻双方相对自由、和谐的表达离婚诉求的制度。律法也规定，“若夫妻不相安谐而和离者不坐”，双方协商和平离婚，也是国家所倡导的。在和离这种离婚制度下，不少女性主动提出了和平离婚，如唐代李逢年的妻子，因为夫妻双方“情志不合”，于是离婚。再如唐代有个名叫刘寂的，岳父因为生病失明，孝顺的妻子夏侯氏想回家照顾父亲，于是就和丈夫刘寂协商离婚，丈夫有感于妻子的孝心，双方“和离”。

　　现代社会离婚需要去民政局登记解除婚姻，古代“和离”也有相关的离婚文书，名曰“放妻书”。上世纪，敦煌出土过多份8世纪到10世纪的离婚文书，这些文书的出现也让我们得以窥见数千年前唐人的离婚协议，兹录一则如下：

　　某专甲谨立放妻手书

　　盖说夫妇之缘，恩深义重，论谈共被之因，结誓幽远。凡为夫妇之因，前世三年结缘，始配今生夫妇；若结缘不合，比是怨家，故来相对。妻则一言十口，夫则反目生嫌，似猫鼠相憎，如狼犬一处。既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。于时年月日谨立手书。

　　从这些“放妻书”中可以看出，书文首先论述夫妻双方原本感情深厚，生活和谐，接着说明离婚原因，并且是在相关证人的见证下，双方自愿解除婚姻关系，并且离婚之后双方互相祝愿，好聚好散，甚至有些文书中还会提到给与女性一定的经济补偿，这也体现出“和离”中“和”的主题。

　　在古代婚姻制度中，虽然女性一直处于弱势地位，但也并非如大家想象的那样完全没有自主权。唐代以后，尤其是宋代，女性离婚的例子就更多了，诸如著名的女词人李清照在丈夫赵明诚去世后改嫁张汝舟，后来李清照发现张汝舟是个不折不扣的渣男，于是就向官府提出了离婚。虽然“义绝”“和离”等制度存在一定的弊端，但是放在特定历史时期来说，也具有一定的积极作用。

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