甲骨文中的结绳符号（三）：兹、系、索、率的字源探秘

下面解释甲骨文中的另外一个结绳符号：糸字符。请看上表的第四行。

糸是打着绳结的绳子，也是结绳。与其他结绳符号不同的是，糸是非常形象的，看起来就象一条绳子。

尽然糸看起来很像一条绳子，其字形来源也是对结绳的象形，那么糸字是否就是象形文字呢？答案是否定的。原因是结绳本身也是符号，而非一般的物。糸字尽管是对绳子的象形，但是，糸是符号，结绳也是符号，这个符号形成的过程不是从物到符号，而是从符号到符号。因此，糸是借符文字，结绳文字，而非象形文字。

先来看甲骨文兹和滋，滋为滋加了一个水，其实两个字内涵是相同的，都要滋生之义。兹方甲骨字形为两个糸，两个糸就是两根结绳，两个结绳就是一份契约。

作为契约，兹的滋生之义，有两重。第一重是狭义的，就是代表债权的右绳所具备的滋生利息的能力，滋生是指滋生利息。这种狭义的滋生仅仅有利于债权人，对债务人似乎是一种损失，因为他要付利息给债权人。

第二重滋生则是广义的，即合作双赢，尽管债权人最后付出了利息，但是，通过借入资产，他的收益要大于所支付的利息。即对契约双方都滋生、增益了利益。

兹的甲骨字形的内涵，与自、子的甲骨字形内涵是一致的（见上表第六行）。请注意，读音也基本相同。子的其中一种甲骨字形为凡上多一竖。凡是一对相同的结绳，也是契约，那一竖，就是从对结绳，这份契约中所滋生的利息。

自的甲骨字形与子基本相同，只是两侧结绳做了稍稍的变形。其义项更强调利息的来源，即利息自哪里来。利息最终是从左绳来，即从借款人那里来。因此，自的重心在左绳。

在前面我们已经指出，古代的人是很谦卑、谦虚的，凡是称呼自己的词汇，都是谦称，一般与代表债务方的左契合左绳有关，称呼别人、对方的，在都是尊称，一般与代表债务的右契、右绳有关。“自”这字的字源实际就是结绳之左绳，因此，这个字被用来指称“自己”。事实上，“己”的字源也是左绳，“我”则是与左契有关。这些我以前的文章都有提及，后面也会继续分析。

但是，学界有一种很流行的解读，认为“自”是对鼻子的象形。这种解读是错误的，这种错误是“望文生形”、“象形主义”的结果。实际上，尽管甲骨文的发现和研究已经存在了120年，但其研究成果仅仅体现在释读上。所谓的释读，就是将甲骨文与现代汉字的对应关系，确认某个甲骨文就是某个现代字。

甲骨文的释读，实际就是建立从甲骨文到现代文字的字形演变的“字形链”，只需关注字形本身的变化，通过考古资料将这个渐次变化的链条建立起来，而无需关注字形的内涵，实际与字形的内涵无关，基本他们解读错了，并不印象“字形链”的建立。

在字形的字源和内涵的研究上，近乎为零，甚至为负，目前的研究从根本上是错误的，都是“望文生形”的瞎胡扯。甲骨文字源研究目前依然是一片尚未被开垦的处女地。

系的甲骨字形有两个，一个有两个糸，一个有三个糸。显然，两个糸是一对结绳，这是契约。而三个糸，则是普通的结绳记事。但是，无论是两个糸，还是三个糸，即无论两条结绳，还是三条结绳。结绳之间都不是孤立的，而是存在联系、关系的。

两条结绳间的关系是契约关系，两条结绳必须完全相同。三条或更多的结绳在一起，尽管是普通的记事，没有契约功能和契约关系，但是，他们是共同来表达一个主题，其内容之前存在密切关系。因此，“系”的主要义项之一记事关系、联系、系统，这都是基于结绳的。

需要指出的是“关系”的“关”也是一个结绳文字，战国字形为门内两个糸，指的一对结绳，也是一份契约。关的意思应该是，在对结绳做比对时，需要一段一段地比对，一个绳结一个绳结地比对，很可能一个绳结就是一关，比对完一个绳结叫过一关。所比对的绳结必须是两个绳子的同一位置，这种绳结的对应就叫“关系”，“关联”。“关”是指绳结的，“系”是指整根绳子的。

关门之关，开关之关，应该是引申义，第二义。其本义是在作比对时，两根绳子的相同位置相合并。门也是两扇，于是把两扇门的合并也叫“关”。

率的甲骨文字形为糸加上两侧各两点。糸是结绳，而且契约的结绳，四点是水。我在前面的文章已经做过考证，甲骨文字形结构中的水，一般都不是指水本身，而是指水的遵循，对河道的遵循。率的字形含义就是对结绳进行遵循。

率的字源与汝是一致的。前面一篇已经对汝的字源进行了分析：对结绳的右绳进行遵循。

索的甲骨字形为双手高举糸，即双手高举结绳。索的甲骨文字形，与《说文解字》中要的字形非常接近，都是双手持糸。不同的是，索的双手是高举的动作，而要则是低捧的动作。因此，索、要存在相同的义项。索、要都有要的意思，其本义都是拿着借据去要账。在现代汉语中“索要”干脆成为一个重叠词。

索还有绳子、绳索之义，这一义项就来自其中的糸。

还需要介绍一些双手高举和低捧的区别。在甲骨文字形中，双手高举一般是一个祭祀性的动作，指代双手高举祭品敬献给神。譬如典的甲骨文字形就是双手高举册，即将甲骨册作为祭品敬献给神。索同样有祭祀之义，就是将结绳敬献给神，叫“索祭”。

从这个意义上，索的字源内涵与祀是一致的。“巳”的字源也是结绳之右绳，祀的字形含义是将右绳敬献给神的祭祀仪式。