人生受苦的因缘（《佛说分别经》解读之一）

佛经原文：闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。晨朝整服。俨然而坐。佛语阿难。告诸比丘。皆寂静明听。今当为汝说人生受苦。阿难从坐起整衣服。为佛作礼。白佛言。愿乐欲闻。

解读：我是这样从佛那里听闻的。有一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，早晨的时候整理好衣服，端坐在那里。佛对阿难尊者说：“告诉众比丘，我今天为你们说人生受苦的因缘，大家都要安静、仔细明白的听讲。”阿难从坐上起来整理好衣服，为佛作礼，对佛说：“非常愿意、高兴，想要听闻佛的讲法。”

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佛经原文：佛言。人有六恶以自侵欺。何谓为六。眼为色欺。耳为声欺。鼻为香欺。口为味欺。身为细滑欺。意堕邪念为邪念欺。是为六欺。令人堕恶道中。无有出期。黠人乃谛觉是耳。

解读：佛说：“人由于有六种恶被自己欺骗。什么是六恶呢？眼为色所欺骗，耳为声所欺骗，鼻为香所欺骗，口为味所欺骗，身被细滑之触所欺骗，意落邪念被邪念之法所欺骗，这就是六欺，令人堕落在恶道中，没有出头之日，只有聪明智慧的人才会明了觉悟这个道理。”

色，为眼根所行的境界，就是眼睛所能看到物质、境界；声，为耳根所行境界；香，为鼻根所行境界；味，为舌根所行境界；触觉，为身根所行境界；法，为意根所行境界。眼为色所欺骗，就是说色不迷人人自迷，正是由于凡夫不了一切色相都是假相，都是自心所现，而产生分别执着才会被色相所迷惑、欺骗，其他五根也是如此。

凡夫由根、尘相对产生妄心的分别执着，所以会轮回生死之中。因为六根、六尘、六识都是因缘而有，本来是空，根本没有一个“我”，而凡夫在无我之中，妄觉有我，被这个“我”欺骗了，从而产生烦恼执着，造业受报。

人从三可得三苦。何谓三可。一身可杀盗淫。二口可两舌恶骂妄言绮语。三意可贪恚痴。用是三可故。堕地狱饿鬼畜生中。是为三苦。唯黠者觉之。

解读：佛说：“人从三业得三种苦报。什么是三业呢？一身业：杀、盗、淫；二口业：两舌、恶骂、妄语、绮语；三意业：贪、嗔、痴。根据这三业的缘故，堕落在地狱、饿鬼、畜生当中，这就是三种苦报，只有聪明智慧的人才能觉悟这个道理。”

人有六恣。堕十八痛。何谓六恣。眼恣入色。耳恣入音。鼻恣入香。口恣入味。身恣入细滑。意恣入邪念。是为六恣。亦为受亦为衰。用是故堕十八地狱。苦痛长久。无有出期。

解读：佛说：人有六种放纵，会堕落十八种痛苦。恣，就是放纵没有正念，心随境转、随念而迁。眼根放纵就会随入色尘，耳根放纵就会随入声尘，鼻根放纵就会随入香尘，舌根放纵就会随入味尘，身根放纵就会随入细滑等触尘，意根放纵就会随入邪念之法尘，这就是六种放纵。以上佛陀从六根来说六恣。“亦为受”：受，六受、或称六识。“亦为衰”：衰，六衰，或称六尘。六根、六受、六衰各有六恣，根据这个原因，会堕落在十八地狱中，痛苦长久，没有出头的日子。

佛经原文：阿难白佛言。人有事佛受戒。能得脱是苦痛不。佛言。有人事佛受戒。得福无量。不可譬喻者。有人事佛堕极罪者。阿难问佛。事佛受佛戒当得福。更得深罪。何以故。愿闻其意。

解读：阿难对佛说：“如果有人奉持佛法受戒，能脱离这样的痛苦吗？”佛说：“有人奉持佛法受戒，得福无量，不可比喻；有人奉持佛法会得极大的罪过。”阿难问佛：“奉持佛法、受佛戒律应当得福，怎么能得深重的罪过？这是什么原因呢？愿意听闻其中的深意。”

注释：“更得深罪”：更，怎么。

有人事佛奉持经戒。精进不犯。得福无量。不可譬喻也。佛言。有人事佛受戒不持。不能精进禅定思惟。托名事佛。专行邪业。贪求无厌。不知止足。淫劮色欲。好喜歌舞。耽于酒味。以自放恣。虽云事佛。其过难量。用是之故。长堕三涂。苦痛万端。难得免出。

解读：佛说：“有人奉持佛法、受佛戒律，精进不犯戒，得无量福德，不可比喻。”佛说：“有人奉持佛法受戒不持，不能精进、禅定、思维佛法，只是托名奉持佛法，而专门行邪业之道，贪婪欲求没有厌足，不知停止，邪淫、放逸于声色犬马，喜好歌舞，沉迷于酒精的味道。由于自己的放纵，虽说是奉持佛法，但是罪过无量。凭着这些原因，会长久的堕落在三恶道里，万分痛苦，很难再出来。”

注释：邪业：与八正道的正业相反。

事佛有三辈。一辈者为魔弟子事佛。二辈为天人事佛。三辈为佛弟子事佛。何谓魔弟子事佛。

解读：佛说：“奉持佛法的有三类人。一类为魔弟子奉持佛法；二类为天人奉持佛法；三类为佛弟子奉持佛法。什么是魔弟子奉持佛法呢？”

虽受佛戒。心乐邪业。卜问是祟解除祷祀。信有家亲丈人。不信正真。不知有罪恶之对。假名事佛。常与邪俱。死堕无择地狱。受苦长久。久乃出为魔邦属。谀谄妖[女*瞿]。难可得度。是曹辈人。宿命余福。暂得一时。见于正道。心意瞢瞢难晓。宿已当复更入邪见无穷已也。是为魔弟子事佛。

解读：佛说：“虽然受持佛戒，但心里喜乐邪业，比如算命问命运的好坏，祈祷祭祀鬼神进行解灾、除灾；只信在家宗亲世间之法，不信何谓出家正真解脱之道，不知有罪恶的报应；名义上奉持佛法，而经常做各种邪业。死后会堕落在无择地狱，长久受苦，很久才会出来，成为魔的眷属，性多阿谀谄媚，很难得度。这等种类的人，由于前世还有剩余的福报，能暂时见到正道的佛法，但是心意昏昧，很难解晓。前世的福报用完后，就会更加深入邪见而无穷尽。这就是魔弟子奉持佛法。”

佛经原文：何谓天人事佛。受持五戒。行于十善。死死不犯。信有罪福。作是得是。寿终之后。即生天上。是为天人事佛。

解读：什么是天人奉持佛法？受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五戒，修行十善，宁死不犯，信有罪福业报，作什么业得什么果，寿终之后，就会生在天上，这就是天人奉持佛法。

佛经原文：何谓佛弟子事佛。奉持正戒。广学经戒。修治上慧。知三界苦。心不乐著。欲得解脱。行于四等六度。愍伤众生。欲安济之。不贪身命。知死有生。求长益福。不为邪业。是为佛弟子事佛。

解读：什么是佛弟子奉持佛法呢？受持佛之正戒，广学佛法、戒律，修行、成就最上智慧，了知三界之苦，心不欣乐、执着，想要得到解脱。修行慈、悲、喜、舍四无量心，以及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度。哀愍慈悲于众生，安抚救济于生死大海。不执着五蕴身心，知道死后有来生。能舍得今生修行之苦，求来世长远有益的福报，不做邪业。这就是佛弟子奉持佛法。

吾般泥洹后千岁。魔道当兴。时世大恶。国无常主。民无常居。远方之人。当入中国。掠杀残暴。无有法则。于斯之际。像法当兴盛。

解读：佛说：我涅槃后过千年，魔道将会兴盛，那时世间大恶，经常改朝换代，人民不能安居乐业。远方的人就会入侵中国，抢夺杀害，十分残暴，没有约束。在那个时候，像法就会兴盛。

佛经原文：阿难问佛。何谓像法。佛言。当来比丘不持正法。挟妻养子。无有惭愧心。耕田种殖。以为常业。无复学问坐禅行者。好乐俗常。以为绮雅。佯佯相看。上下雷同。拨拂相教度世之基。迷于色欲。不畏于罪。时有知法者。为说真言。教示正法。便怀憎嫉。欲毁坏之。为立言议。抄持长短诽谤驱踧。使其无憀。用是之故。大法转减。

解读：阿难问佛：什么是像法？佛说：将来的比丘不受持正法，娶妻养子，没有惭愧之心，以耕田种植为常行之业，不再有真正学佛、禅定的修行人，喜好乐于凡俗之事，以为是高雅，在那里装模作样，看到别人如此，自己也心安理得，上下都一样。“拨拂相教”：拨、拂,都是作用于事物表面的动作，所以“拨拂相”，引申为表面、表相之意。以佛法的浅意、表相来教化众生，作为度化世间的根本。沉迷于色欲，不害怕罪报，。那时有了知佛法的人，为大众说总持真言，教化显示佛陀正法，就心怀厌憎、嫉妒，想要破坏，为建立自己的言论，摘抄说法者的长短以此进行诽谤驱离，使他陷入困境。由于这样的缘故，大法转而减弱。

佛经原文：阿难问佛。于是之时。颇有奉法者不。佛言。多有事佛。亦出家者耳。但不持戒。共相嫉妒。识义者少。多不晓解。

解读：阿难问佛：在这时还稍微有奉持佛法的人吗？佛说：有很多奉持佛法的人，也是出家人，但是不持戒律，互相嫉妒，了解佛法真义的人少，多数人不能知解。

佛经原文：阿难言。当尔之时。何国最恶。不信行者。佛言。真丹之土。当有千比丘。共在大国。堕魔邦界。其中黠者。若一若两。为佛弟子耳。生六天上者。亦复少少。在魔邦者。甚多甚多。

解读：阿难说：将来在那时，哪个国家不信真修行人而最恶？佛说：震旦这个国家。“真丹之土”：真丹，即震旦，古印度对我国的称呼。将来有千数比丘共同在震旦大国，堕落在魔界。其中聪明智慧的，十有一、二是佛弟子，能生在六天之上的也是极少，堕落在魔界的很多很多。

吾般泥洹后。亦多有外学。来求吾道。度者当隐括。审悉三月。知其志能习清净行。虚寂少欲不为污行。便可受之。先授十善。满三年已。服习道意。事示犯。乃为更受二百四十戒。其为威仪之事。精进守行。皆向解脱。是弥勒所当建也。当从得度。以为应道。

解读：佛说：我涅槃以后，也有很多外道来求佛法，度化的人应当隐藏，详细了解三个月，了知他的心意，如能修习清净梵行，寂静少欲而没有污行，就可以接受。先教授十善之法，满三年后，让他熟悉佛法大意，明示他哪些事情不能犯错，进一步为他受二百四十条戒律。他为四威仪之事，精进而守戒行，都会趋向解脱，这是弥勒佛所应当建立的，将会从弥勒佛那里得度，来作为修行佛法所应得的果报。

（未完待续）