《道德经》中的道与《圣经》中的道有什么不同

正德子

《道德经》是中国道教经典，是道家的丹经之祖。中国道家炼丹修仙有两部最重要的经典，一部是《道德经》，一部是《阴符经》所谓的道德五千，阴符八百。炼丹之人，必背道德阴符二经。道家所有的炼丹口诀，他的源头都是《道德经》。

《圣经》是基督教的唯一经典，是基督徒言行的唯一指南，逻辑极其严密，是世上唯一具多层次思维体系的经典，也是唯一指出时间空间宇宙从开始到结束，以及世界发展进程的经典。

《道德经》虽是一部修炼的指导经典，但道家的炼丹理论也是从宇宙的运行规律而来，所以说他是一部哲学著作也不为过。可惜的是虽言简意赅，但极其难明，解释者众，然得精要者希，究其原因，皆因其本来确是一部炼丹著作，而自古以来炼成丹者真如凤毛麟角，而让普通文人贤士又如何能解得通呢，所以真正能解该经者必是炼成丹之士。

而《圣经》是上帝的默示，是启示之学，并非悟得，修得，习得，也非观察总结而得，而是启示，是上帝籍众先知而写，虽成书跨度历经一千五百多年，但逻辑脉络天衣无缝。但天上的话，须天上的灵方可明白，必须上帝的灵方可参透上帝的事，对于没有上帝的灵引导的人，来解此经典，一句话，不可能，这就跟哲人贤士来解《道德经》一样可笑。当然这不包括一些一看就能明白的浅显句子，然而从全书来讲，解释起来并不简单。这个世界最可恨的就是那些自以为懂，但却并不很懂的人，这种人最害人不浅不说，还误人子弟，瞎子领瞎子。基督教分支宗派达数千之多，皆因解经失真有关。

中国道家所讲的“道”字，根据大部分的道家经典，是指的是两方面的道，一个是外一个是内，一个是隐一个是显。“人法地，地法天，天法道，道法自然”这个道是显的，是自然规律，是含于一切之内的自然；而“道可道，非常道”的道，这个道是太玄之道，也就是慧能六祖讲的，本不动摇，本无增减的那个道，也是金刚经中的那个无相之相是谓实相，即涅槃。我相信现在的华人中，已经没什么人体验到了，可以用凤毛麟角来形容也不为过，因为现代社会谁还会静下来立定心志去修行呢？纵然你立志修了，也没这个悟性。这个“道”字，连老夫子也不明白，老夫子向老子问道，问的就是这个道，不然他怎么会发出：朝闻道，夕死可矣，这样的感叹呢。

在《圣经》约翰福音写到：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，这道太初与上帝同在。万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造，生命在他里头，这生命就是人的光”。这个太初，就是最初最开始的意思，但要注意的是，这个开始，并不是从有形的开始，而是从无形的开始。这方面有点不符合我们的思维习惯。是从什么无形开始的呢？是从上帝无形开始的，因为上帝是无形无像的，从来没有人见过上帝。因为这个开始是从上帝，且与上帝同在，所以这个道，可以说就是上帝。

但这个上帝（道），万物是借着他造的，他就是生命，人就是借着这个生命（光）而出生成长。《圣经》在罗马书十一章言：万有都本于他，依靠他，归于他。以弗所书也讲：上帝就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，又住在众人之内。以此观之，这个道他是一切生命，万有的源头和依靠。

《圣经》在约翰一书讲上帝就是光，上帝是光的本体，在他是没有黑暗的。在佛经中，多处讲涅槃是处在通达无碍的大光明中，什么叫通达无碍？通达无碍就是无上无下，无内无外，无左无右，无有无没有，无无也无无无，这种状况你要是没有亲身证验，光靠理智是无法理解，就算你理解了，也不是那么回事。笔者年少时修得涅槃状态，但笔者本着严谨的治学理念，依然有疑问，这个光又是何以存立的呢?假如笔者没有接触《圣经》可能也认为这是终极理论，因为已经没有“有”了。可能是天意，不久即开始研究《圣经》，《圣经》在开始的创世纪中，上帝创造第一天，就造了光。如果我们把这个世界硬是分为两端，且不论物质，因为物质也是在暗的范围内，那么就可分为光和暗。而且是光在前面，因为只要“有”字一开始就有暗了，那么这个时候的光就是本来具足的光本源了。

关于这一点光的问题，在易经中是很容易解释的，这个奥秘就在河图的地一生水，地六成之，这个生水的小白点上。其实这个就是连山易，（有机会专文论述）这个小白点就是本不动摇的道或者是光。而这个小白点依然是有个发端的，这个发端就可解释圣经中那个有位格的道，就是后要来的基督，显出后就是八卦中的震象。

这些对于没有明白连山归藏易的人，是极难明白的，读者果真有缘于道，则自可明一二也。否则亦可权当道听途说闲聊罢了，何必认真也。