塔尔寺纪念释迦牟尼在印度鹿野法会

法喜｜塔尔寺密宗院为期七天的大威德金刚坛城法会

菩提下的塔尔寺 昨天

六月法会

六月法会,藏语叫“曲科德钦”,意为法轮节,是纪念释迦牟尼在印度鹿野苑初转法轮的法会。从农历六月初三至初八,举行6天。六月初七上午,在展佛坡前展献缎制大佛,有时展释迦牟尼佛像,有时展弥勒佛像,下午跳法王舞。六月初八上午举行转金佛仪式,下午跳马首金刚舞。转金佛,又称“弥勒环寺”,即高举弥勒佛金身沿佛道环绕寺院外围巡行的仪式。同时将小金瓦殿内供奉的大护法神冠衣被扶上马背,由僧人护围、吹奏佛乐,随金佛环寺巡视一周弥勒佛为未来教主,信士男女瞻仰顶礼,遇佛结绿,愿弥勒出世之际,闻法修道。六月十四密宗院举行大威德金刚火供

一沙一世界——“大威德金刚坛城沙画”绘制在中国唐卡文化研究中心隆重举行。大威德金刚是藏传佛教五大金刚之首，是文殊菩萨的忿怒相，集佛陀之慈悲、智慧、德能，具有一切无上瑜伽密法父续和母续之功德。坛城是诸神、本尊及眷属众神聚居场所，象征宇宙世界的结构。沙是构筑世界最基本的元素。大威德金刚坛城沙画就是由特殊细沙砌成，以表示大威德金刚智慧与慈悲构成的世界。

在讲述大威德金刚曼陀罗之前，我们首先应该了解什么是曼陀罗？可以说，曼陀罗即是一种幻想的宗教宇宙图，同时也是僧侣心灵中的海市蜃楼，它是藏密艺术中充满神秘境与宗教哲理的行为意识地图。在古印度，最初的曼陀罗是指密宗修法时，在修法场地，筑一个圆形或方形的土台，邀请来自，东、西、南、北，上，下，东北、西北，东南、西南，以及过去世，现在世和未来世的神佛亲临坐镇，以防止魔众的侵入，具体做法是将诸神的图像绘制在神坛的各个方位，如此，曼陀罗变成了一切圣贤一切功德的聚集之所。后来，随着佛教的发展，这种方式，逐渐演变发展成了各种形式和类别的曼陀罗，由此，在藏传佛教中，曼陀罗有两层含义，一，为坛，又译为道场，是密宗修行者修行之处，二，为聚集，是诸神佛聚集之所，因此供养曼陀罗，就是集聚福德与智慧最圆满而巧妙的方式。《大日经疏》中说“曼陀罗者，名为聚集。今以如来真实功德集在一处，乃至十方世界微尘数差别智印轮圆福，翼辅大日心王，使一切众生普门进趣，是故说为曼陀罗也。”也就是说以曼陀罗的形式来供养整个宇宙，是众多方法中最快速，最简单，也是最圆满的。

▲大威德金刚嘎乌

大威德金刚是密宗修法中的五大明王之一，佛经中说他有“降试恶魔之威，护善安良之德"，也就是说，他伏恶之势，谓之大威，护善之功，谓之大德，由于德极大，能制伏毒龙，断除诸障，降伏阎罗，故称。大威德金刚。金刚"有无坚不摧之意。他在藏密中的地位很高，是无上瑜珈父续的本尊，据说他是文殊菩萨菩萨的忿怒化相。障经《仁王经仪轨》说“威怒六足金刚，此尊为阿弥陀如来之教会轮身，其自性轮身，为文殊师利菩萨，在五方中为西方”。又《补陀罗海会轨》

大威德金刚以降伏过阎魔死主而被称为“死亡终结者”意指脱离生死轮回的迷惘，他有怖畏丸头，居中是水牛眼，两个牛角代表幻身与明光的教法，这是密续教法的精髓。3 4臂象征佛教所说的智慧、勇猛、精进和坚固无比等，脚下一边踏着水牛、黄牛、鹿、蛇、狗、绵羊、狐狸等，象征八位天王，另一边脚下踏着鹫、枭、鹦鹉、鹰、雀、鸡、雁等，据说是象征脚下八位天王的八位明妃，喻示修习佛法过程中，人们内心还没有完全克服的邪魔与愚昧。大成德金刚的形象特征有深邃而丰富的佛教含意，九头表示大乘佛教的九部经典，两牛角表示佛教真俗两种谛理；三十四个手加上身口意三业表示佛教修行的三十七道品(四念住、四精进、四神通、五根、五力、七菩提分、八正道分)十六足表示十六空，左足踩人兽八物表示八种成就；右足踩八禽表示八种自在，裸体表示脱离尘垢座下莲花表示脱离轮回；莲花上红日表示心如太阳当空，遍知一切。这些艺术化的佛教内涵共同组成了部完整的藏秘修法——大威德金刚法。依之修行，便可达到即身成佛。

大威德金刚火供简介

大威德火供介绍~~~（摘转）

一、火供的修法属於金刚乘一种非常殊胜法门，经由火供的修持可以迅速获得二种成就，也就是世俗谛和胜义谛之成就。修持火供的第一种利益，属於世俗谛方面的成就：「息」的方面，能平息一切对於我们自身病痛及障碍，以及克服一切恶行恶业。「增」的方面，能增长我们的福慧寿命，以及我们财富及圆满快乐等。「怀」的方面，同样是经由火供的力量，能对治病痛，并且增长财富、权势「诛」的方面，诛能克服恶行、恶业、障碍等等。火供真正供养的对象因为我们要供养布施的不是和我们一样的人道，而是属於人道之外的，对上的话是供养智慧本尊等等或是善神祉或一些精灵等。对下是供养布施一些会对我们制造障碍邪魔鬼魁等等。我们如不以火供之修法，我们平常要供养，没有办法以真正实质的东西来供养或者来布施，因为他们没有办法真正收受得到。为什麼我们在作火供之时必需将这些供品给火化烧掉呢？如果我们不将供品火化，这样一个实质的东西，我们只能够给予我们相同的人道众生，但是不管是我们供养或是布施给我们人道众生，因为这实体的食物供品还是存在的，所以受者对於食物会有相当的执著，这样的话就不是这个供养真正意义。所以为什麼火供的时间，必需要把供品焚烧，因为这样的话施者和受者都同样不会有这样的执著。火供的时候，我们都必需要以非常清净纯净的动机来作，不管受者或是供养给智慧本尊或是布施给鬼魅等等，他们都能够得到收受到。然后在火供的过程当中，配合持咒以及观想等等，能够将布施供品观想增长的无量无尽，不是只有我们供养的物品只一件，而是能够山一变化成千，这样如法来作的话，更有利益。当我们的智慧本尊作供养的时候，同样的请求赐予力量加持，清净我们自身的恶行恶业、我们的病痛障碍等等。然后能增长我们的福慧寿命、财富权势等等。火供的第二种成就，也就是胜义谛的成就作修行不管是生起次第或是圆满次第的时候，因为要作许多的持咒、祈请文或观想，当中我们都会犯下一切错误或过失。因为例如观想时候在起初之时，也许我们非常清楚正确的来作观想，但是在中间或是以至於到最后的时候，这观想就变得不仔细不详尽。同样在持咒的话，也许会以一个错误的方法来持咒，因为我们都是一个普通的众生，难免会犯错，所以同样在作这火供修法的时候，也许我们对这火供修法发心不净，以廉俗的物品来作供养，这些都是属於不纯净的动机。为了要能够清净我们所积聚的这一些错误过失等等，所以最重要的就是我们在作火供的时候动机必需要纯净，我们要以一个非常虔诚之心来作供养。其实诸佛菩萨本尊及坛城不需要我们的供养，不需要从我们身上得到任何东西，但是因为我们众生要积聚我们的功德，所以我们必需要修行火供，作许许多多的准备，例如准备火供的坛城，起火向火神祈祷请求或观想持咒等等，都是为了弥补我们在修行上错误或过失

大威德金刚乃文殊菩萨的愤怒显现，具有调伏天上、地下、地上三界魔军之威力。夏坝仁波切率僧众以如法的仪轨对其进行广大的供养与祈祷，为信众消除种种灾难与障碍，不但可以增长福禄寿财，成就功德事业，得到现前的人天安乐，而且种下证得佛陀果位之因，可以使显密各种成就日益增长，速疾圆满福智二资粮。

财续母的藏名为nor rgyun ma（注：汉译亦作“增禄天母”、“财续佛母”及“财续天母”等），他是一位赐予财富的本尊，亦可说是珍巴拉财尊的女性版本（注：有关珍巴拉财尊法门，见法师著作《本尊海会Ⅰ》）。

大威德金刚火供简介

一、施行火供的必要：

密法的修行者，经由观修与念诵而得以接近本尊，於念诵本尊咒语时若有多余或缺减之过失，藉火供可予净除；观修本尊而与本尊接近，亦须藉火供满足本尊、令之欢喜，而蒙本尊赐予成就。施行火供除能达成「息、增、怀、诛」四种成就外，亦能获得长寿等诸多殊胜成就。

二、施行火供的时、地与颜色：

大体而言，息、增、怀、诛四种事业各有其相应之方向、时间及颜色。

略述如下：

（1）方向　息：向东方

增：向北方

怀：向西方

诛：向南方

（2）时间　息：藏历初一

增：藏历十五

怀：藏历初八

诛：藏历十四

（3）颜色　息：白色

增：黄色

怀：红色

诛：黑色三、何人修火供与火供施行之对象：

得到灌顶、愼护三昧耶及密戒，念诵本尊咒语满十万遍（或二十万遍、或三十万遍），并闭关专修完毕者，应修火供。

四种火供均可为自己或他人而修，然而就施行的对象来说，息、增火供的施行对象可以是针对自己或他人二者，而怀、诛火供则唯针对他人而非自己。

四种火供之施行对象分别为：

（1）息火供：为疾病或魔难所困迫者。

（2）增火供：希求安乐、所欲匮乏、财富受用不足或智慧微劣者。

（3）怀火供：为教法及众生作利益者。

（2）诛火供：迫害三宝、毁灭教法之敌人（并非诛除私人之仇敌）。

四、火供分为四类之原因：　　大凡利益的对象必然是自己或他人二者，而所利益之事亦不出消除诸不乐欲、成就诸所欲求二者，故有息、增两种事业，而怀、诛事业为其分支。因为若不降伏、怀柔某些众生，则成就自他二利的顺缘不具；若不诛除、消灭某些众生，则成就自他二利的违缘难除，故有怀、诛两种事业。

或疑曰：若罪障消除，功德即得以增长；若财富增加，贫穷即得以消除，故息、增可互用，实不必加以分别。然而，息灾事业主要缘於诸不乐欲，位求息止而施行，当所不乐欲者息除後，息灾事业即得圆满，不必论其他功德是否增长。增益事业则主要源於所欲求事、希求满足而施行。息、增各自所缘差别甚钜，故仍应予以区别。

於息、增二者而言，有行息而增亦随之，有行增而息亦随之。前者如：虽勤恒修行而不得成就，行息灾事业将罪业清净、魔障遮除後，功德即行增长；後者如：行增益事业令智慧增长後，而得以消除业障者。

五、火供的供物及各类供物之作用：　　火供的供物包括酥油、乳木、护摩木、吉祥草、白芥子、米、黑芝麻、带壳谷物、豆子、青稞、百节草、麦、奶、酪、蜂蜜、糌粑团、白檀香粉、香花等，而其分别之作用如下：

（1） 酥　油：资用富足。

（2） 乳　木：形相庄严。

（3） 护摩木：心性勇进。

（4） 吉祥草：遮除障染及不净。

（5） 白芥子：息除魔障。

（6） 米　　：增广福德。

（7） 黑芝麻：消除罪障。

（8） 带壳谷物：召引财富。

（9） 豆　子：具足大力。

（10） 青　稞：巨速疾力。

（11） 百节草：得长寿。

（12） 麦　　：除癒疾病。

（13） 奶、酪、蜂蜜：增长智慧。

（14） 糌粑团：具足安乐。

各类供物所供之处分别为：

酥油供於本尊之口；乳木、百节草、吉祥草、熏香等供於本尊身光所现坛城；糌粑团、食物、漱口水、芝麻、青稞等供於本尊之手；涂香供於本尊胸口；香花供於本尊之首；涤足水、灯明、饮水等供於本尊之前。

※ 注意事项：

火供施行之际，於灶坛及供物皆应观为空性，非自性所成，此点甚重要。

本次火供法会是依大威德金刚之火供仪轨进行。火焰初燃时，观想火焰即世间火神，火即是火神，火神即是火，无二分别。上师先将少许供物供施火神，随即观想自火神心间生起出世间本尊大威德金刚，此时火焰与本尊一体无二，上师随即将所有供物圆满无余，供养本尊。上师将供物投入火中之时，不可存看热闹之心态，由於本尊与火焰无二无别，实於现前安住，当恭敬诚恳，祈求本尊加持、赐予成就，并口诵大威德金刚心咒。

又，宗喀巴大师、大威德金刚皆文殊之化身，体性一如，大威德金刚即是上师、本尊、护法。心存此观，所得加持将更为殊胜。