梁山背后的秘密：好汉们真的团结吗？他们从哪里获得经济来源？

一部《水浒传》，勾勒出了南宋社会的繁华与没落，刻画出了英雄的勇敢和忠义。

每一个中国人，相信在小时候都看过书籍或者电视剧，对于《水浒传》里面好汉的故事是如数家珍。

80、90一代对《水浒传》的印象会更深刻，除了98版电视剧《水浒传》的热播，更有当年小浣熊推出水浒卡。很多小孩都是从水浒卡开始，去熟悉各位英雄，爱上这部历史名著。

笔者从小也喜欢研究三国和水浒，虽不算精通，但也有一些自己的见解。梁山可以看做是一家公司，更是一个小社会，和谐的背后，肯定也存在着诸多矛盾和利益纠葛。

梁山上的阶层

水泊梁山八百里，好汉一百零八位，第一个存在的问题，就是阶层问题。别看电视剧里好汉们都相处得那么和谐，真正的玄机其实在书里。

梁山好汉里，有一部分是社会底层人士，不属于社会主流的边缘分子，他们被认为是社会闲汉，没有社会价值。

但这个群体确是中国历史中的特殊力量，会影响到政治局势。中国人是个农业大国，在古代，粮食生产长期处于低水平，农民手里的余粮很少，遇到水旱灾害就得去逃荒。一旦平民普遍陷入贫困，形成流民潮，也预示着社会快要进入动荡期。

当流民以个体出现时，并没有多大危害，但要是成群结党，就是变成横行一方的流寇。那些没有出路的流民，也只好加入流寇，反过来又加剧了社会动荡。

梁山神奇就神奇在，这批人里面，流民只是一部分，还有相当一部分是官吏、地主和贵族，这就不是一般的流寇，而是一群能对抗政府的集团。这就产生了阶层问题。

梁山的创始人王伦为什么会被火并掉呢？王伦是读书人，属于士的层面。在古代社会结构中，士人是中间阶层，向上是地主和官僚，向下是社会劳动者。读书人可以通过科举考试当官上升到官僚阶级，也可能因为科考不利沉沦到劳动者的行列。

士人的沉浮都是个体行为，这让他们之间没有共同利益，更多是一种竞争关系。

在中国历史上能争夺皇位的，要么是豪族地主，要么是流氓。豪族掌握土地，有根据地和政治影响力，还有私人武装；杰出的流氓性格豪爽，有来自底层的认同感，经常出奇制胜。而读书人最多也只能做到丞相，几乎不可能当皇帝。

王伦是个三流的文人，不仅没本领，而且又得不到拥护，当然没资格做山寨领袖。而一开始的晁盖，后来的宋江，行为模式是标准的流氓范儿，朋友圈里也全是江湖人士，没有绅士和地主。

虽说只有地主和流氓能做皇帝，但他们又必须使用知识阶层，因为读书人懂得治国安民，能给他们出谋划策，在管理层里发挥举足轻重的作用。在梁山泊，吴用就是这样的存在。

那按作用和贡献，吴用该是山寨的第二把交椅，可为什么却要让卢俊义做副头领呢？这也是由于阶层问题。

卢俊义

梁山泊只有两条道路可选，一条是直接造反南宋，另一条是等朝廷招安，被收编成正式军队。那宋江的真实想法是什么呢？他题诗时明确表示要和赵家争夺天下，他想方设法拉拢卢俊义上山，也是为了实现这个目标。

古代，地主士绅阶层主导着民间，梁山虽然已经收纳了很多军官，但势力范围还是只存在社会下层，在别人看来依旧一群草寇。

卢俊义是北京的大财主，北方士绅里很有名望，如果能拉卢俊义入伙，梁山的影响力就可以提高几个层级，政治势力也扩大，吴用贡献再大，也达不到提升政治影响力的高度。

不产生经济效应

分析了梁山的阶层问题，咱们再往下讲，关于经济方面。小时候看水浒，心里总有个疑问，这些好汉们平时的经济来源是从哪里来的？还能维持整天打打杀杀。

宋代的农业水平很低下，气候变化和水旱决定着农民的命运，一场突如其来的瘟疫就能让数百万人流离失所。最直接的表现就是农业技术落后，用牛耕田差不多是中国唯一的农业技术，只要耕牛减少，生产就会被破坏。从周代开始，各个朝代都颁布过保护耕牛的法令，偷牛和杀牛都可能判死刑。

在《水浒传》里，好汉们动不动就大吃牛肉，这在民间是很罕见的。这虽然是描写梁山好汉无法无天的性格，也可以解读为他们藐视农业。

导致农业技术落后的根本原因，是因为古代农业属于小农经济。“小农”就是以家庭为单位，在自有的小块土地上耕种。在以小农为单位的生产中，土地不能集中耕作，也就没有科学分工管理、提高技术的条件。而且小农经济没有积累，规模不能放大，抵御不了任何风险。

小农经济长期没有增长，只要太平一段时间就会出现劳动力过剩。这样多余的劳动力就会聚集到一块，本来就人多地少，去帮别人打工还挣不到多少钱，辛苦了也没机会，干脆加入流民。

那农村不行，可以到城里吗？答案还是不行。古代的城市是消费型城市，没办法解决过剩劳动力，手工业都是小作坊，本来技术就落后，那时候又没有第三产业。

这样梁山的好汉不能产生社会财富，就只能去打劫抢掠。所以梁山本质上不是个健康的组织，他们的财物都是掠夺来的，只是把财富从有钱人那里抢来，再进行一次分配。

不过梁山的存在，对经济倒也有起到了客观促进作用。古代财富的集中方式，不是通过增加投入放大产出的经济活动，而是通过官员们贪污、富人们放高利贷来不断剥夺民众财产。这些财富聚敛起来后就被作为个人家产囤积起来，大部分都不再投入发展生产力。

小说里梁中书送给蔡京十万贯生辰纲，意图就是日后能从蔡京手里获得更多的贪污机会，形式依然是盘剥民众。所以晁盖一伙劫生辰纲，并不减少社会生产力，反而加快了经济流通。

忠义的价值观

看懂了经济问题，梁山好汉还有属于他们的价值观，这种观念让他们变得更为团结。

首先，梁山的口号是“替天行道”。古代的天道，是由君主选择的天意，拥有最高合法性。但现实是谁能获得社会主流阶层的拥戴，谁就掌握政治力量，成为天命。

秦汉以后，土地贵族被豪族地主取代，社会经济的基础是农民，而舆论则操纵在士人阶层手中。所以，一个合格的皇帝，要争取的是士和农这两个阶层的拥护。对于士人，他要尊贤任能，对于农民，要轻徭薄赋。“替天行道”本来是属于帝王的守则，梁山打着这个旗号，比较玩味。

虽然目标远大，但梁山的表现却经常违背这个口号。江州劫法场时，他们不论军民百姓，滥杀无辜。对待周边的组织也不太友好，以致于攻打曾头市、祝家庄时，附近几个村庄都武装起来，防备梁山人马抢粮。可见，在梁山上，“替天行道”是个没有认真落实过的原则。

在山寨内部，真正起作用的是忠义观念，这个观念分两个阶段。在小说的前半部分，好汉们是只讲义气的，这个阶段只是“信奉仁义”。

地主阶层和士人阶层的价值观念是忠孝，过着安定的生活，自然就乐于维护既得利益的观念。而身处底层的流民们，生在穷苦家庭，过着漂泊的生活，在他们眼里，伙伴和朋友才是最亲近的，所以义气就成了他们的最高道德标准。

在他们心中，别人怎么样对我，我就怎么样对他，而且要加倍。为了朋友要两肋插刀，报仇雪恨则一定变本加厉。

初期的梁山，很多好汉原来是朝廷的军官和小官吏，落草为寇，这就是对朝廷的最大不忠。这时候，只有仁义伦理才能让他们自圆其说。

梁山的仁义，只是把义气的范围再扩大到普通人，做到行走江湖时仗义疏财、扶弱锄强。像宋江这样见人就发红包，石秀这样肯为陌生人拔刀相助，就已经算仁义了。

但等到梁山做大，原来的仁义就显得不够用，需要建立新的伦理。梁山的组织性质是个帮会，需要靠义气结合起来的，成员中途脱离是不义，因为他不能同甘共苦和遵守誓言。

所以梁山做大以后，宋江为了团队稳定和权力集中，自然要推行忠的观念。标志性事件就是在晁盖死后，聚义厅改名为忠义堂。表面的解释，是大家虽然被逼上梁山，心里要忠于皇帝的。背后真正的意思是，山上的弟兄们从此以后，都要尽忠于宋江。

还有一个细节，就是座位排次的问题。要论功夫和军事才能，梁山首推林冲，功劳也大。但是在排名次时，没有什么突出贡献的关胜居然排在第五，这又是为何呢？

答案就是关胜长得像关羽，又被传是关羽的后代，关羽是义气的象征，所以关胜的影响力要大过林冲，进而排在林冲前面。

名著的魅力

总结一下，我们分析了梁山的阶层、经济和观念三个主要问题，从另一个角度去看梁山，是不是很我们以往认为的，有所不同呢？

从阶层上讲，梁山吸纳了从底层到士绅的各类人才；从经济上讲，梁山并没有自主的经济生产，而是通过掠夺再分配的方式处境流通；从观念上讲，梁山形成规模之后，为了权力集中，实行忠义的伦理道德。

小时候读水浒，就听到一句话叫“少不读水浒、老不看三国”，但是不读水浒，除了无法领略英雄们的精彩人生，更无法体会，在成年之后，再看水浒的那种不一样的感觉。

笔者在不同的阶段看水浒和三国，都能得到不一样的启发和感悟，或许这就是中国古典名著的魅力。无论你以哪个角度去阅读，无论看多少遍，你都能得到不一样的心得体会。

通过古典小说来解读社会风情，世道人性，绝对是好方法。至少在多年以后，你能在午后，跟后辈讲起，那些属于英雄们的故事。

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