印度实行严格的种姓制度，那么中国人到印度属于哪个地位？

印度的种姓制度举世皆知，世界上的大国强国，无不具有文明先进的基本特征，而自诩为大国的印度，却还广泛存在着这种明目张胆把人天然分成三六九等的原始制度，的确令人困惑，而且还会引发一个不可避免的问题——如果外国人到了印度，比如中国人，算哪个种姓呢？

按照一般想法，印度把中国视为对手，肯定得把中国人往低了整吧？实际上，中国人到了印度，会被视作高种姓！

这是为什么呢？先来大致了解一下种姓制度。印度种姓制度的起源非常古老，可以追溯到公元前1500年，此时正是中国的殷商时代，埃及的金字塔已经耸立了1000多年。

在这个距今3500多年的时间点上，印度土著被从西北而来的雅利安人征服，雅利安人的数量较少，为了保证自己的地位不受挑战，控制人数较多的原住民，雅利安人发展出了婆罗门教（吠陀文化），发明了将社会进行血统隔离的种姓制度。

婆罗门教构成了印度教的主要部分，随着新征服者迭次来到，种姓制度不断被调整，最终在英属印度时期，成为固化、阶级森严的宗教和社会体制，并成为印度教教义的一部分。

在玄奘的《大唐西域记》中，对种姓制度有着这样的描写：

“若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也……二曰刹帝利，王种也……三曰吠奢，商贾也……四曰戌陀罗，农人也……凡兹四姓，清浊殊流，婚娶通亲，飞付异路，内外宗枝，婚媾不杂……自余杂姓，实繁种族，各随类聚，难以详载。”

种姓制度的“理论依据”是神（樊天）创造人的部位不同，印度最早的文献《梨俱吠陀》描述了各等级的来历——神用嘴和手创造的人是婆罗门（Brahmin）和刹帝利（Kshatriya），等级高，用腿和脚创造的人是吠舍（Vaishya）和首陀罗（Shudra），等级低。

▲婆罗门形象

婆罗门是僧侣和祭司，掌握宗教权力，免税免刑；刹帝利是官吏和军人（领主），掌握世俗权力，有保卫婆罗门的义务；吠舍是农牧民和商人，负责物质财富的生产和流通；首陀罗是无人身自由的工匠和佣人（奴隶），可以理解为今天的“第三产业”。

▲刹帝利形象

如果对现状不满意怎么办？没关系，印度教还提供了一个法门——转世，只要这一世循规蹈矩地过完，下辈子就可以中大彩，投胎到高种姓人家！但转世被限制在前三个等级，因为他们都是雅利安人，首陀罗没份。

▲甘地呼吁抵制种姓制度，把贱民称为“神之子”

然而只换个名字并没有什么用

那首陀罗怎么办呢？也没关系，因为还有四等级之外，更下层的“贱民”——达利特（Dalita）可供歧视，他们只能从事淘粪、捕鱼、殡葬等最苦最脏的活，所以又叫“不可接触者”，贱民就到底了吧？但“贱民”内部按地区、工种，还会再划分成更细的种姓。据统计，贱民内部还分有400多个种姓。

▲20年代出身于高种姓家庭的儿童

种姓制度区分人的标准只有一条：出身！

人一生下来就命数已定，一辈子没机会改变——高种姓自然占据高位，享特权，低种姓就得老老实实地干活，供养老爷，不要多想。各阶层基本是内部通婚，可以从上往下“娶”（嫁不行），自下而上的嫁娶（逆婚）则都不行。

▲不幸生为贱民，一辈子不能翻身

这一套非常不公平，也很荒诞。在法律层面，种姓已被废除多年，但种姓依然有强大的惯性，多数印度人都会自觉遵守，这是为什么呢？

▲印度北方邦的一个叫作“巴苏尔”的种姓

因为这是一条自上而下，长长的鄙视链——总能找到比自己地位更低的等级，没有最“贱”只有更“贱”，这样，各阶层就“情绪稳定”了，要么认命求来世，要么鄙视弱者求心安，如果实在受不了，就改宗伊斯兰或基督教。但种姓文化如此顽固，以至于信了其它教，依然不能摆脱种姓的桎梏——在印度的许多教堂，后排座位就专供低种姓使用……

而且，种姓不只是在人间有效，连动物都有！因为“创世者”认为，所有的生物都平等，所以，人和动物是“混排”的。大象、奶牛、猴子，“开化”且能“服侍神”，就被认为是“婆罗门”，老虎狮子是神的坐骑，但不吃素，所以是刹帝利——在印度，它们可比“贱民”高贵多了！

从历史渊源看，种姓虽然顽固，但也只实行于印度人内部，那么外国人到了印度，该被视作哪一个种姓来对待呢？

▲猜猜这是哪个种姓？

判断种姓的依据之一就是外貌和肤色（此外还可以通过姓名、职业、生活习惯来判断）——雅利安人是白种人，所以高种姓者多是浅肤色，低种姓者多是皮肤黝黑身材矮小的土著。

所以，外国人如果肤色浅淡，多被当作第二级刹帝利看待，但东南亚人或黑人就不一定了。据前驻印外交官李达南回忆，赴印留学的非洲学生，就因为同校的印度同学认为他们皮肤黑，肯定智力低下而不与之交往，颇为苦恼。

▲浅肤色人种在印度被视为高种姓

中国人因为肤色浅，更接近白种人，所以一般也被认为是刹帝利。曾有中国外交官看到使馆地面上满是树叶，按中国人的习惯自觉拿起扫帚打扫，结果被使馆的印度雇员一把抢走，并且连连表示——这种活是我这个贱民应该干的，您是高种姓，不能干……

另一个例子是因误入印度而被扣压五十多年的中国士兵王琪，他被印度圈禁在中央邦的蒂罗迪村，因为不肯向当地警察行贿而遭到刁难和殴打。但王琪与当地一个退休高官的关系不错，这个官员一干预，居然把警察局长给调离了……能当上高官的，多是高种姓，而这位高官并不避讳与中国人来往，说明中国人在印度至少不会被当作低种姓或贱民看待。

种姓制度以堵死阶层流动的方式，维持了表面上的稳定，这是印度最大的文化缺陷。中国在商周和春秋战国时代，也曾施行世袭贵族统治底层人民的制度，然而这一套从秦汉就开始被瓦解——

“王侯将相宁有种乎？”

这样的呐喊从两千年前就已经深植于中国人的心灵，不甘现状，敢于改变命运的精神，是中华文明延续至今的原因之一。

直到近代，同样面对列强，偌大的印度沦为完全的殖民地，而中国至少保住了独立地位。中国近代以来的革命和斗争，就是源于要建立起尽可能平等的社会这一朴素的目标，也因为人拥有改变命运的自由，迸发出巨大的生机活力。

印度却仍然难以根除这种原始落后的制度，印度要成为真正的大国，除非在这方面有所进步（法律上已经废除，实际上还很顽固），否则还早得很嘞！