邙山有6代24帝长眠于此，邙山为何会成为帝王钦选风水宝地呢？

一般说来，卜陵风水师寻葬地的顺序是“觅龙、察砂、观水、点穴”。其中，“觅龙”是第一要素。古人称山势为龙，觅龙即寻找生气流动的山。中国古代帝王政治生活中最重要的任务之一,就是营建帝陵，而选址又是重中之重。从中国的地理形势上看,每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山一阴山，昆仑山一秦岭等。据已知的文献，风水理论演化到唐宋之间，开始关注山川的形势、走向和脉络，并热衷于在绵延不绝的山脉中找寻“龙脉”。堪舆学家说，天下的龙脉都发源于昆仑山，并向东延伸出三条龙脉：“北龙”从阴山、贺兰山入山西，起太行，渡海而止；“中龙”由岷山-秦岭入关中,至泰山入海；“南龙”由云贵、湖南至福建、浙江入海。

东汉以后，关于邙山乃至洛阳的风水如何优秀，大量出现在风水文献之中。在北宋道士李思聪的《堪舆杂著》中，洛阳还被描述为“四山紧拱，河洛悠扬”的“大聚会”之所。而洛阳北面的邙山不仅是“中龙”主脉的聚结处，且有伊、洛、瀍、涧四水乃至黄河环抱穴地，在风水师眼中，更是葬地的上上之选。

但风水真的是氓山帝陵云集的唯一原因吗？从周公营建洛阳城到西汉灭亡，邙山其实一直名不见经传。那一带更多被称为“郏”——这个字形象地说明它的位置，处于黄河及其支流(伊、洛)之间,屏障洛阳以免遭黄河水患。甚至在东汉光武帝刘秀营建寿陵时，也压根儿不见“邙山”二字。这要从东汉开国皇帝刘秀说起。当汉光武帝刘秀与大臣窦融讨论陵墓营建的时候，风水名著《葬书》尚未面世。但这君臣二人的决定，却改变了历史。

当年征战关中，刘秀在长安附近拜谒西汉先帝诸陵时，目睹了厚葬成风的西汉帝陵被盗掘的惨状，于是诏令天下，实行简葬。

可是，到了刘秀登基后有机会营建寿陵时，大臣窦融犯难了。窦融曾是王莽旧臣，在战乱中小心翼翼才得以自保，归附刘秀后更是老实持重。刘秀正是看重他这一点，才命他为将作大臣，负责掌管宫室、宗庙、陵园的土木营建。按照卜陵风水师的指示，窦融登上邙山，发现刘秀是第一个在邙山上营建帝陵的人。

他上书刘秀：“园陵广袤，无虑所用。”这实际上是在暗示刘秀，现在即可抛弃从前薄葬的诏令，利用邙山空旷的地表，修建巨大的封土,以显示刘秀光复汉朝的神功。

但刘秀仍然担心若营建的帝陵过于招摇，难逃后世盗掘的厄运。他回复窦融道：“太宗（汉文帝）识终始之义……（故）遭天下反覆，而霸陵（汉文帝陵寝）独完受其福，岂不美哉!令所制地不过二三顷，无为山陵，陂池裁令流水而已。”

窦融明白了，原来刘秀的意思是仿照先帝西汉文帝与窦皇后合葬的霸陵为样板，不像西汉其他诸陵那样营建巨大的覆斗型坟丘，而是因山为陵，在邙山上模仿自然山丘的形状，并引来天然流水，久而久之，使陵园与周围自然融为一体，令盗墓者难以发现。

如此一来，覆斗型巨大陵寝成了往事。而一种半球形的、外观类似于小山丘的封土形制却悄然诞生。刘秀开创了后世帝王“因山为陵”的葬制。

而且，刘秀的做法可能与黄老学说有某种暗合。因为清静无为，回归自然的主张，正是晋朝人郭璞《葬书》的主要理论。为此，邙山的帝王陵墓直接启发了以东汉道教为基础的风水理论，邙山也成为历代风水师心目中的风水圣地。

如果要更为客观地理解氓山现象，还有一个重要因素，就是洛阳千年帝都的身份。

武王曾临洛水之滨，他向南可以看到伊阙、木古、轩辕，向北望见太行，认为此地是极佳的建都位置。此后，周公则亲自勘测其地，绘制了详细的城市规划图，营建洛邑作为陪都。到周平王正式迁都时，开启了洛阳作为都城的历史。此后有东汉、曹魏、西晋、北魏、隋唐（武后）、后梁、后唐各朝以此为都，是为九朝故都，历时达1300多年。

它东面的虎牢关外是一望无际的华北平原，西靠崤山、函谷关这一进入关中平原的咽喉要塞，北依黄河天险及太行王屋二山，可以西挟关陇，东压江淮，北通幽燕，南达荆楚，正如清代顾祖禹在《读史方舆纪要》所言，洛阳“河山拱戴，形势甲于天下”，是兵家必争之地。

东汉时期，洛阳的规模已经极其宏大，班固在《两都赋》中写道：东汉“增周旧，修洛邑，扇巍巍，显翼翼。光汉京于诸夏，总八方而为之极。”北魏时期，从北方迁洛的鲜卑族人更将洛阳营建为当时世界上最大的都城。隋时，炀帝杨广对洛阳地形仍称赞有加。他登上了邙山，向南眺望伊阙而感叹：“此非龙门邪?自古何因不建都于此?”此外，洛、伊、澶、涧四水流贯洛阳平原，气候温和，利于农业、手工业及商业的发展。自夏时起，此处就有人居住，到西汉时它已发展为全国性的大都市，隋唐之际更成为“人口百万，四方纳贡，百国来朝，盛极一时”的国际大都市。