「人文纪实」李汉仁摄影作品赏析·《黎民百姓》

海南黎族妇女的纹身，具有神秘的文化色彩和民族特色，尤其是面对它即将消失的现实，促使我产生了十分紧迫的留存意识并一次次付诸于行动。

2001年，中国摄影出版社出版了我的第一部摄影作品集《黎民百姓》。作品以纪实的手法记录了海南黎族人的人文历史、民族风情和他们的日常生活。其中，黎族民俗特色之一——妇女的纹身，受到了许多民族学和社会学专家学者的关注，他们十分希望我把故事讲述下去，更希望我能用图片的方式将这些即将消失的文化产物留存下来。

于是，我从2007年开始，再次深入到曾经去过的黎村山寨寻访当年被采访拍摄过的老妇人。然而，岁月对于老人毕竟是残酷的，那些曾经被我拍摄过的老人，大多都已驾鹤西去。而那些她们身上的连自己也说不清楚的美丽印记，也随之消逝……眼前的一切都物是人非。

据不完全统计,目前海南岛上少数民族聚居地纹身的黎族妇女仅剩不足3000人，她们大多是六、七十岁的老人。而纹身传统工艺也像汉族人的裹脚一样早已退出历史舞台。不可否认，再过若干年，那些有着海南“敦煌壁画”之称的黎族妇女纹身图，也必将随着老人们生命的离逝而永远消失。

作为一名深爱着这块土地的摄影家，我深感时间的紧迫和责任的重大。我有义务去抢救和留存这些民族文化遗产。从2007年起，我利用节假日，一次次深入到昌江黎族自治县王下乡的洪水、南方、洞材、大炎、田鸡；东方市的白查、俄查、广坝；乐东县的四方、新村，白沙县南开乡的什付、牙义、力保、福报等近三十个黎族聚居的村屯山寨,走访、拍摄那些纹身的黎族妇女。

据资料介绍：纹身，黎语叫“打登”，亦叫“模欧”。海南汉语叫“绣面”或“书面”。西文则叫“打都”，是黎家人的一种传统习俗。黎族人民为追念黎母繁衍黎人的伟绩，并告诫后人：女子绣面、纹身是祖先定下的规矩，女人如不绣面、纹身，死后祖先不相认。绣面、纹身多于十二岁左右起纹，黎族人称为“开面”。这些纹身伴随着她们的一生尽管在很多人看来，皮肤上刺文身是一件痛苦的事情，但是刺方言文身在黎族传统中却是神圣而纯洁的。仪式需要选择秋天中的一个吉日才能举行。村中的主文婆在女孩的娘家主持仪式。在女孩的房间中，主文婆用鸡毛或灯心草蘸着干香草加炭灰沤制成的蓝黑色文水，在女孩的脸、颈、身体和四肢上描画出代表本支黎族图案符号的文图。之后，主文婆用竹刺或藤梗叶做的文针按所画文图一针一针地文刺……等文水渗入女孩的皮肤中，刺上的文身就会终生保留下来。

文身刺好后，主纹婆还会用龙眼树叶煮成的水为女孩擦洗身体，以防感染。

关于黎女纹身的记载和传说各有不同，据说黎族先人越人是崇拜蛙、蛇图腾的，所以他们就喜欢在自己的衣服与身上绣上与蛇虫一样的图案。清代后有"黎女以绣面为饰"之说，并且黎女绣面也体现出品肩负贵的等级关系，绣面是有身份妇女的一种装饰，奴婢是不准绣面的。为区分氏系，黎族各方言区中绣面的图文会有所不同

我在拍摄过程中，感觉她们身上那些图案不仅神秘而且动人，每一个针孔每一个线条，都掩藏着一个个久远的传说故事。这次的跋山涉水寻访，我用镜头为海南黎族人的生活记录下有个性和代表性的纹脸，只是希望人们能借此认识和了解黎族人的文化图腾和精神殿堂，同时更希望能以这种方式留存这笔珍贵的文化遗产。

白沙南

白沙南开道小村符亚来

白沙南开乡莫好村

白沙南开乡牙佬村符月花

白沙县南开村符亚来81岁

白沙永邦防红村符丽花

白沙永邦乡防红村符丽花

昌江七叉保山村吉百挑

昌江七叉保山村张眉娘

昌江七叉保山村张学前

昌江七叉乡大村刘百德

昌江石碌鸡心村符庆拜

昌江石碌镇鸡心村百叶

昌江县王下乡文脸老人

东方江边白查村符亚份

东方江边俄查村符亚梅

东方江边乡俄文村符亚丹

东方市东方村符金花

东方市戈枕村符合排72岁

洪水村韩百灵65岁

洪水村韩百灵65岁

乐东保湾村符红花

张亚考麻纺

张亚兰--黎族人的婴儿摇篮

这位五保户老人每天都要喝这地瓜酒

李汉仁

李汉仁中国摄影家协会会员、中国地市州盟报新闻摄影研究会会员、海南省摄影家协会第四、五届副主席、原海口晚报图片总监。

1998年，深入到最“原始”人称海南的西藏--昌江县王下乡创作，和百姓同吃同住，走遍王下乡的14个自然村，拍摄大量的风土乡情图片。

2004年10月1日至7日，带领12名会员参加中国摄影家在贵州都匀市举办的“中国第六届摄影艺术节”活动，在5天的采风创作的现场比赛中，3名会员分别获得“全球摄影家眼中的绿色黔南”大赛铜牌和优秀奖。

2006年北京摄影函授聘为副教授，海南分院学员教学。

2001年被中国摄影家协会援予“德艺双馨”称号。

2003年被海南省文联援予“德艺双馨”称号。

2004年被海口市文联援予“德艺双馨”称号。