于兴洲 | 孔子的治世思想——礼制·“和为贵”·“平天下”

　　礼制·“和为贵”·“平天下” ——孔子的治世思想

　　作者|于兴洲

　　礼”，是一种伦理范畴，也可以说是社会生活中处理人事关系的一种守则。人类进入文明时期之后，就开始有礼制了。

　　荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所以起也”（《荀子·礼论》）。

　　可知，社会生产有了剩余价值之后，就得建立合理的分配制度，即“度量分界”，也就是礼制，使人的需求与物产两相持续平衡增长，防止因“物屈于欲”而致人群争乱的社会问题。

　　最先建立的“礼”制，是敬天地之礼，敬祖先之礼，敬管理社会的君师之礼，这也就是荀子所说的“礼之三本”，如果“三本”都没有了，那就没有谁来保护和安抚庶民百姓了。

　　随着生产力的发展，社会的进步，社会生活中的人际关系也越来越复杂了，随之礼制跟着越来越繁琐和具体。

　　中国上古时期，经过夏礼、商礼，到西周初期，礼制就相当完备了。周武王卒，成王年幼继位，其叔父周公（姫旦）摄政。那时，周公就创建典章制度，制礼作乐，倡导“明德慎”（以“礼”治国，完善了区别贵贱亲疏的行为规范和等级名分制度，为后来西周朝的发展兴旺奠定了基础。）

　　春秋时期，周王室衰微，礼崩乐坏，社会陷于战乱。

　　孔子崇拜周公，推崇礼制。为了治理乱世，他周游列国，聚徒讲学，宣传他的治世思想。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）可知，他是主张政令、刑罚、德教、礼制并用而治的。

　　但他更为重视的是礼制。因为周代有“礼不下庶人，刑不上大夫”之说，国王、君侯、大夫、贵族统治阶级的人，可以不受刑罚制裁，只能用德教、礼制约束他们。

　　而且，德教、礼制之于修身治国是从人的思想深处发挥作用，更具根本性，重要性。为非作乱，搞得社会不安宁的就是那些国君王侯之类，只要他们懂得仁义道德，遵守礼制，社会自然就会安定下来，不再发生战乱了。所以，孔子强调“克己复礼”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）。

　　孔子的礼制思想，是他的治国“平天下”大目标的组成部分，也是实现“平天下”大目标的前提。达到这个大目标，关键在有仁心、有知识智慧、敢于担当的人。

　　《大学》篇说，人必先“致其知”“知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

　　人的智能发展在教育。据说三代之时就有了完备的学校教育制度。王宫国都，以及间巷都设立学校。“人生八岁，则自王公以下至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。及其十有五年，则自天子之元子衆子，以至公卿大夫元士之适子，凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理正心修己治人之道。”（朱熹著《大学章句序》，载《四书集注》上册，中华书局一九五七年版）

　　周朝衰败、春秋战乱开始后，“贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败。时则有若孔子之圣，而不得君师之位，以行其政教。于是独取先王之法，诵而传之，以诏后世。”（同上）

　　按照孔子的主张，许多人都应该读“大学”，包括庶民子弟。大学教什么？“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（《大学》，《四书集注》上册）这就是大学教育的标准。

　　“平天下”是个什么样子的社会？按照儒家所描述的“大道之行，天下为公”的所谓“大同”理想社会，应该是人人衣食暖饱、诚信、公正、和平、和睦、和谐、美好的社会。

　　孔子强调礼制，就是为这个“平天下”大目标打基础的。其实行礼制，最直接的目的就是求“和”，但又不是单纯地为了“和”而“和”，而是受“礼”节制的“和”。

　　孔子说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》）

　　这段话有两层意思。首要的是“和为贵”，就是“礼”之为用，以实现“和”为最好。这个“和”，朱熹的解释是，与人施礼时要出于自然出于性情之德，从容不迫不拘谨。后来这个“和”的意涵延伸了，衍化为现在的和平、和合、和解、平和等等的意思。

　　孔子的一句“和为贵”，开启了中国传统文化的契机，“和”文化成为中国传统文化中的一个精品，成为百姓日常生活中待人处事的一个准则。“和”文化博大精深，流传两千多年，至今仍是中国人心灵中鲜活的精神财富。

　　“阴阳平和”“天人合一”“君子和而不同，人小同而不和”“和衷共济”“协和万邦”“和气生财”“和谱共存”“和平发展”“家和万事兴”……这些词语一直以来就是中国人个人身心修养，对待天地自然，处理人事、家事、国事、世界事的常用语。正如孔子所言，“和为贵”，是“先王之道，斯为美，小大由之”。

　　孔子那段话的另一层意思，是不讲“礼”只讲“和”是不对的，是不可行的。单纯为“和”而“和”，不以“礼”节制，这就脱离了礼制的根本意义，走向了礼制的反面，也实现不了“平天下”的大局目标。所以，朱熹说：“徒知和”“一于和”“则亦非复礼之本然矣，所以流荡忘反亦不可行也”（《论语·学而篇》）。

　　从论述“礼”与“和”的关系看，孔子是驾驭辩证法的老手。

　　孔子胸怀大目标，即治国平天下。他的战略措施就是以“礼”治国。实行礼制的最好理想是“和为贵”，让庶民百姓过上好日子，社会和谐，天下大平。孔子把礼制、“和为贵”“平天下”三者的关系讲清了，说透了，应该注意的问题也说明白了。

　　这就是孔子的治世思想。这也是读懂孔子的一个重要议题。

　　来源：中华读书报

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