还“虚云”一个本来面目：他的年纪与事迹新论【王见川】

摘要：

　　以往，大家大都透过岑学吕等人编的《虚云自述年谱》，认识虚云这一位禅门高僧。不过，早在该年谱出版之初，胡适即指出年谱中有夸大不实之处，并对虚云一二○岁高龄，有所怀疑。

　　最近的研究与新史料的出现，证明胡适的怀疑是对的，《虚云自述年谱》是有问题的，而虚云的年纪也非一百二十岁。著名的佛教学问僧印顺法师，在其晚年的文集《永光集》即运用《联芳集》等资料，考证虚云应是一百一十岁，而《虚云法汇》所收诗文，有经过修改！

　　本文在印老等人研究的基础上，使用虚云编的《增校鼓山列祖联芳集》、《星灯集》以及《名山游访记》、《佛学丛报》等民国时期佛教资料，考证出虚云大约生于同治中末期，活了九十岁左右，并指出《虚云年谱》、《虚云法汇》中有夸大、虚构、篡改等错误。

关键词：虚云、胡适、妙莲、名山游访记、鼓山

　　近代中国佛教界，龙象辈出，知名者有寄禅、谛闲、圆瑛、印光、太虚等。其中虚云以禅定工夫与高寿闻名于世。以往，大家大都透过岑学吕等人1编的《虚云自述年谱》，认识这一位禅门高僧。不过，早在该年谱出版之初，胡适即指出年谱中有夸大不实之处，并对虚云一二○岁高龄，有所怀疑2。

　　胡适的质疑，惹来汉传佛教界的挞伐，当时的法师们甚至将这些批评集结出版，名为《辟胡说集》3。表面上，佛教界占了上风，然而，最近的研究与新史料的出现4，却逐渐证明胡适的怀疑是对的，《虚云自述年谱》是有问题的，而虚云的年纪也非一百二十岁。著名的佛教学问僧印顺法师，在其晚年的文集《永光集》即运用《联芳集》等资料，考证虚云应是一百一十岁，而《虚云法汇》所收诗文，有经过修改5，本文在印老等人研究的基础上，使用虚云编的《增校鼓山列祖联芳集》、《星灯集》以及高鹤年《名山游访记》、《佛学丛报》等民国时期佛教资料6， 对虚云的年纪及其主要活动事迹作一探讨，兼谈《虚云年谱》、《虚云法汇》中的错误。

　　1 　　岑学吕等编，《虚云和尚自述年谱》，收入《虚云和尚年谱法汇合刊》（台北，新文丰出版公司，1996 年8 月台一版）。

　　2 　　曹伯言整理，《胡适日记全集》第9 册（1953-1962）（台北联经出版公司，2004 年5月），页492-493、页517-524。

　　3 　　乐观编，《辟胡说集》（缅华佛教僧伽会，1960 年6 月）。

　　4 　　张金德，＜近代佛教刊物中的虚云史料选辑＞，《中国禅学》第4 辑，2006 年9 月，页318-329。宗舜、马德，＜虚云老和尚佚文拾零＞，《中国禅学》第4 期，页330-339。演愔，＜虚云老和尚在鼓山（1929-1936）＞：手稿。

　　5 　　印顺，＜鼓山与虚云和尚＞，氏著《永光集》（新竹正闻出版社，2004 年6 月），页277-285。

　　6 　　《增校鼓山列祖联芳集》，鼓山涌泉寺，1936 年。此书是对虚云所编的《增订联芳集》所做的校对，并由监院宝光增加—虚云略传。《星灯集》系虚云所编，鼓山涌泉寺，1932年，感谢江灿腾提供影本。至于《佛学丛报》等刊物，系参用黄夏年编《民国佛教期刊文献集成》（北京图书馆，2004 年）版，而《名山游访记》又叫《名山游访记》，有《佛学丛报》版、《佛学辑要》版、上海佛学书局版。

　　一、虚云的年纪

　　关于虚云的年纪，目前有几种不同记载。最受重视的是《虚云自述年谱》所记的一百二十岁。由于该书标榜虚云自述，显得最权威，也广为大众接受。根据此说，则虚云生于道光二十年（CE. 1840）7。

　　相对于此，其他不同的记载是这样：

　　1 …和尚字德清，号虚云…现年五十有一，身材伟大…（民国13 年＜云南鸡足山祝圣寺虚云和尚略传＞）8

　　2 …虚公名古岩，字德清，后改号虚云…以七十老翁，住持未满三年，成效如此…（民国21 年＜鼓山虚公禅行述闻＞）9

　　3 年＜云南西山靖国云栖禅寺募捐启）10

　　4 …余弱冠采兹山，圆具以后，行脚四方。山中之事，不知经几许沧桑，行年七十余，始策杖还山，谬主山席…（民国二十四年＜增校鼓山列祖联芳集序＞）11

　　5 年虚云＜太虚大师奠章＞）12

　　6 年）…十一月…廿一日，晤虚云法师，年已百二岁，

　　7 　　岑学吕，《虚云和尚自述年谱》，页1、427。

　　8 　　叶青眼，＜云南鸡足山祝圣寺虚云和尚略传＞，《佛音》8、9 期合刊（1924 年11 月），页6。

　　9 　　无住，＜鼓山虚公禅行述闻＞，《世界佛教居士林林刊》36 期（1932 年），页2、9。

　　10 　　《海潮音》11 卷4 期（1930 年4 月），页6。《民国佛教期刊文献集成》175卷，页123。另见宗舜、马德，＜虚云老和尚佚文拾零＞，《中国禅学》第4 期，页338。

　　11 　　《增校鼓山列祖联芳集》前附虚云序。

　　12 　　《觉有情半月刊》8 卷19、20 号合刊（1947 年6 月），《民国佛教期刊文献集成》89 卷，页177，另见《海潮音》28 卷5、6 期，又见宗舜、马德，＜虚云老和尚佚文拾零＞，《中国禅学》第4 期，页338。

　　神明不衰，如五六十许人，口操湘乡音，人极谦退…（杨树达《积微翁回忆录》）13

　　7.…不慧继席又经七年，愧无大建白，而波折之经屡矣。行年八十，还乡日短，甚望来嗣之转法轮者，展此一编…（民国24 年《增校鼓山列祖联芳集》虚云按语）14

　　根据第一则资料，虚云生于同治十二年（CE. 1873），迄民国四十八年去世，仅活了八十六年。若照第二则记载，则虚云生于咸丰十年（CE. 1860）， 享寿九十九岁。至于杨树达的记载，反映虚云诞生于道光二十六年（CE.1846），得年一百十三岁。

　　以上三则记载，都是教外人士得自与虚云颇有关系者的听闻，值得参考。但最具关键性的证据是虚云的自述。目前所知，虚云最早提到自己年纪是上引云栖寺募捐启所说的“自念年将古稀”。据此，则可推知虚云大约生于咸丰九年（CE. 1859），刚好活了百岁。若依民国三十六年的自述，则虚云生于道光二十六年，享年一百一十三岁。值得注意的是，民国二十四年，虚云在鼓山时，编《联芳集》，他在序及后记按评中提到自己的年纪。对此印顺法师是这样评说：

　　虚老出家、受戒，都在鼓山涌泉寺，对出家人来说，鼓山是他的家乡。民国十八年，他回鼓山，任涌泉寺住持，二十四年离职，只有七年，所以说“又经七年”，“还乡日短”。虚老明说“行年八十”，可论定他在民国十八年（还乡），已是八十高龄了。这样，到四十八年示寂，是高寿百十岁了！如把“行年八十”，解说为辞去鼓山住持那一年（二十四年），那就只有百零四岁了。这是不太可能的！15

　　13 　　杨树达，《积微翁回忆录》，与《积微居诗文钞》合刊（上海古籍出版社，2006 年12月），页281。

　　14 　　《增校鼓山列祖联芳集》虚云按语（鼓山涌泉寺，1936 年），页34-35。

　　15 　　印顺，＜鼓山与虚云和尚＞，氏著《永光集》（新竹正闻出版社，2004 年6 月），页280。

　　如果虚云是八十岁才回鼓山任住持，虚云就不会说是行年七十余才回山，由此可见，印老这样的解读，是有问题的。从上引文文脉来看，虚老所谓“行年八十”是指他到鼓山，又经七年的年纪，也就是他在民国二十四写后记的年纪，并非指来鼓山时的年纪。如果我们的解释能成立，那虚云是在七十三岁回到鼓山任住持，正符合他在《联芳集》序中所言：“行年七十余，始策杖还山，谬主山席”16。

　　既然如此，那虚云的生年，就是咸丰六年（CE. 1856），同治十三年至鼓山出家（详下），至民国四十八年（CE. 1959）去世，共活了103 岁。当然，这样的推算，是建立在虚云的自述是正确的基础上。如果虚云误记或是夸大其年纪，那其生年，又另当别论了。我个人认为岑学吕等编的《虚云自述年谱》固然错误，虚云本人的自述亦充满疑点，不甚可靠。这一点可从虚云的师公鼎峰、师祖妙莲（详后）的出家年代看出。目前所见鼓山妙莲的传记，有二种，一是《联芳集》中的妙莲记载，另一是《槟城鹤山极乐寺志》（1923）的＜妙莲和尚传＞。前者提到妙莲三十二岁时，礼“奇量繁公”披剃出家，受戒后助“量公经营大殿，光绪九年癸未量公退席”，妙莲继任鼓山住持。光绪二十八年以“山席属古月朗公”，光绪三十三年七月十二日去世17。而后者则说：妙莲三十三岁“出家鼓山，礼奇量和尚为师，越年受具戒于本山怀忠和尚”，光绪甲申（10年，CE. 1884），奇量年老退职，由妙莲继任。光绪丁未年（三十三年，CE. 1907）七月十二日去世，世寿六十三，18

　　戒腊二十九。

　　由此可知，妙莲生于道光二十四年（CE. 1844），光绪元或二年在鼓山涌泉寺出家，光绪四年受戒。

　　至于虚云的师公鼎峰，二十八岁在鼓山礼妙莲为师，隔年从奇量受戒，民国十二年时，六十五岁19。循此来看，鼎峰生于咸丰八年（CE. 1858），光

　　16 　　《增校鼓山列祖联芳集》，页35。

　　17 　　《增校鼓山列祖联芳集》，页33。

　　18 　　宝慈辑，《槟城鹤山极乐寺志》卷二（极乐寺印行，1923年），页21-22。

　　19 　　宝慈辑，《槟城鹤山极乐寺志》卷二，页30。

　　绪十一年在涌泉寺出家，光绪十二年（CE. 1886）受戒。

　　不管是妙莲或鼎峰的出家时间，居然都晚于虚云自述的出家时间：同治十三年，显见虚云所述有误，他报多了年龄。最乐观来说，虚云最早也是在光绪十二年其师公受戒后出家。若保守地讲恐怕是光绪中期。如果我们的推测正确，那虚云生于同治中末期，活了九十岁左右。

二、虚云主要事迹

　　（一）出家与受戒

　　确定了虚云大约的出生年代，其主要事迹就有了相对明确的定点。首先来谈虚云何时到鼓山出家。早期的虚云略传都提到他十九岁到鼓山出家，至于其师父则有二种说法：

　　1. 妙莲

　　2. 常开20

　　《联芳集》所附虚云传则说他“年十九潜至鼓山，依建津开平寺常开老人披剃，圆具本山妙莲和尚”21。前已论证，虚云生于同治中末期，所以他是在22 光绪十余年到鼓山出家。对照虚云所编的《星灯集》记载，他是“善慈之徒”。所谓的“善慈”是字，其讳是常开，湖广武昌人，系鼎峰之徒23。依此来看，《联芳集》记载是正确的。至于妙莲，则是鼎峰的师父，讳圣华，光绪九年或十年任涌泉寺住持，是近代鼓山涌泉寺著名的法师24。按佛教惯习，一般来说，以某法师为戒师，是指此师在所开的传戒会任传戒大法师，通常是举办戒会寺院的住持或退休住持任传戒大法师。从目前掌握的鼓山涌泉寺同戒

20＜虚云禅师事迹纪略＞提到虚云礼妙莲出家（见页1），而《增校鼓山列祖联芳集》则说常开是虚云的剃度出家师父(见页35)。

　　21 　　《增校鼓山列祖联芳集》，页35。

　　22 　　《星灯集》，页7。

　　23 　　《星灯集》，页6。

　　24 　　《星灯集》，页5。

　　录来看，涌泉寺在光绪十～二十年间的传戒记录是这样：

　　光绪甲申（十年，CE.1884） 传戒大法师奇量

　　光绪十一年 传戒大法师 妙莲

　　光绪十三年 传戒大法师 妙莲

　　光绪十三年 传戒大法师 奇量

　　光绪十七年 传戒大法师 妙莲

　　光绪十九年 传戒大法师 妙莲25

　　将此对照虚云师公受戒时间，可知，虚云由妙莲圆具（传戒）应是在光绪十二年之后至光绪十九年间。

　　（二）在清代的活动与外出参学

　　关于虚云出家后的生活，据说是修头陀苦行，相当清苦、简单，他除担任各职事外，常“冬夏一衲，随身用具但一笠，一拂，一铲，一绳床。恒处岩石树下禅坐，长发不剃，居无定止”“如是者数年”26。

　　虚云是那一年离开鼓山，外出参学呢？虚云在＜鼓山涌泉寺重订安单规则序＞中自述“剃戒兹山，愧未久往，少时参学诸方”。显见，虚云在出家后几年后出外参学，对照前述出家时间，约在光绪二十余年左右，参照他自述在光绪二十二年在金山与高鹤年碰面，可知，他在光绪二十年即外出参学。保守来说，其出外最晚时间，根据涌泉寺山崖摩崖石刻上一段宣统元年虚云刻字“岭山猿啼伤客心，昔余缁鼓屡登临。闲别十年无来去，恍惚世情异古今…”27。可知他是在光绪二十六年离开鼓山的。至于虚云到外地参学的情况，民国二、三○年代出现的＜虚云禅师事迹纪略＞有详尽的描述：

　　25 　　这是结合民国六年《敕赐鼓山涌泉禅寺同戒录》以及民国十二年和十三年的《敕赐鼓山涌泉禅寺同戒录》所做的整理（见页4-5）。

　　26 　　鼓山侍者＜虚云禅师事迹纪略＞，收入理真居士编辑《虚云禅师事略》（上海大雄书局，1949 年2 月再版），页2。此书另收＜云公卓锡南华事迹纪略＞，附＜虚云禅师法语＞、＜虚云禅师覆屈映光居士书＞。

　　27 　　转引自宗舜、马德，＜虚云老和尚佚文拾零＞，页330-331。由宣统元年，往前推算十年，是光绪二十六年（CE. 1900）。

　　…后诣天台华顶，礼云镜老法师…并令往国清寺参学禅制…复至方广习法华宝训，天童听楞严宗通，育王拜舍利四藏，燃一指以报亲恩。及至毗陵天宙，参清光长老。金山参观心，大定性林，焦山大水，宝华山圣性，高旻朗慧，茅山朗山，宜兴显亲寺仁智等诸善知识。更至杭州半山参天老人，西天目长松西堂。会杨仁山居士以及南岳、海岸、默庵诸公于金陵。在四明七塔寺听讲法华后，复东朝南海，北礼五台…下山…礼西岳华山，香山，复还终南，五台，与觉朗、法性、冶开、法忍、诸公结庵。后公礼峨嵋，住宝光寺，参真应上人。至武昌洪山，参摩老和尚，授持大悲法。于庐山海会寺，参志老和尚，精究念佛。与自慧、持力、印魁诸师，于慈溪金仙寺，温州头陀寺伴谛老法师讲经。九华参宝武和尚，与普照、月霞、印莲诸师结茅于九华翠峰，习贤首教，研究华严…公次年出堂，众同道邀公至焦山听通智法师讲楞严。法师谕为大众讲偏座。法会毕，适康有为戊戍政变，佛教亦受影响，公乃退隐铜官山茅庵。后为同道者侦知，往访者日众，公厌其烦，潜行北往，谒东岳五台，旋返终南…庚子岁，公才到北京，适遇义和团起事，五台路绝不能成行。及后八国联运进攻，德宗蒙尘，公继御驾同行，出长城，到西安，上终南，结茅狮子岩中。公恐人知，改名虚云，为杜外扰…有老宿青山者，湘人，亦在后山结茅，相去数里，见公知见高深，相与往来。次年八月，复成、月霞、戒尘，三师至庵，一见称奇，曰：“几年不知你的消息。谁知你睡在这里。”公不得已，招之共住破石山。月师曰：“赤山老人厌烦…”，一日，公著芋于釜中，未熟，即跏趺静坐以待，不觉深入禅定。邻棚某僧造公贺年，见门棚边虎迹遍蒲，进门见公入定，乃以磬开静。问之曰︰“已食否？”公曰：“未食。适曾煮芋在釜，度已熟矣。”启釜视之，则霉高寸许，已逾半月余矣。自是每一坐数日以为恒。远近闻其事者多诣公。公厌其酬答，遂遁至太白山。数月后，下山朝峨嵋，至西藏，见藏地不严戒律，遂由藏至滇，礼鸡足山…全滇僧规堕落仅存子孙庙

　　十余处。山周四五百里，不为山中子孙者不准住，公欲结茅而不可得。乃即下山至昆明，因护法士女之邀请，至兴福寺闭关。癸卯年，筇竹寺梦佛上人请讲楞严经及传戒。事毕，大理提督张松林请至大理三塔崇圣寺讲法华经。讲毕，皈依者数千人。李将军福兴留公，公复于滇垣碧鸡山兴云栖寺…后公至暹缅印度，以及南洋群岛等处，在槟榔屿极乐寺与妙莲老人联座讲《法华经》…公在暹逻，始至数月，无有应者。挂单某寺中，终日不出，惟踞坐蒲团，一定九日，似死非死，而端坐屹然。于是哄动暹京，自国王大臣咸来罗拜。旋请入王宫诵经。因得募集钜款回滇，整顿鸡足山各寺。

　　公在吉隆灵山寺讲经时，得滇中各寺来信，谓政府遍提寺

　　产，求免不准，请公设法挽救。公乃不得不离吉隆回国，道经

　　台湾日本，顺道参观彼地佛教情形。在沪约寄禅和尚赴京上诉。

　　前因庚子岁赴西安时与王公相契者多，此次得蒙其为护持，因

　　获上谕准免提征…公因在京之便，商诸护法为滇省寺院请颁龙

　　藏…旋由肃亲王发起与总管内务府大臣等奏请…于本年六月六

　　日准奏

　　光绪三十二年七月念日。公奉藏回鸡山未久，清帝逊位，民国肇造，各省逐僧毁寺，风动一时…28

　　大致来说，以上这些叙述，反映虚云一些情况：

　　1. 虚云曾至江浙著名禅刹学习。

　　2. 他朝拜普陀、五台等佛教名山胜地。

　28　鼓山侍者，＜虚云禅师事迹纪略＞页2-12。需要说明的是，＜虚云禅师事迹纪略＞中尚有虚云碰上文丐、渡河等神异部份。至于其请藏经，呈文是这样：“奏曰：‘为请旨事。据僧录司掌印僧人法安禀明，呈报云南省大理府宾川县鸡足山钵盂峰迎祥寺住持僧人虚云呈称：本寺系属名山古刹道场，缺少藏经，愿欲请领龙藏一分，永远供奉。查此山者，即迦叶尊者胜会，其寺实属古刹道场，请领龙藏经，为崇佛法。民政部尚书肃，柏林寺住持澄海，龙泉寺住持道兴等，痂结前来。查寺实系古刹。据情奏请，如蒙俞允，应由臣衙门传知僧录司，转饬办理。为此谨奏请旨等因。’”

　3. 他到终南山苦修。

　　4. 他在鸡足山修复佛寺。

　　5. 他积极参与政府打交道，保护寺产与迎取藏经。

　　6. 他与皇室关系良好。

　　从目前资料来看，尚无法证明虚云与清皇室的关系是否友好。不过，王小航（王照）的《方家园杂咏纪事》等资料29，可以告诉我们，义和团运动，八国联军攻入北京前，慈禧、光绪仓惶逃走的情况，连当时肃亲王善耆都未被告知，以致于善耆抛下其太太，只身骑马追赶圣驾30。由此可见，＜虚云禅师事迹纪略＞谈到虚云跟随光绪逃难或是《虚云自述年谱》提到与善耆同行的情况，都非事实。至于虚云在光绪三十二年获清帝颁赐《龙藏》一事，高鹤年《名山游访记》上一段记载，可做参照：

　　（光绪）癸卯四月十日，偕高旻月朗诸老乘轮往天津，渠等进京请藏经也…十四日乘火车…直达北京正阳门，俗呼前门下车…进城，由北新桥往雍和宫间壁柏林寺。寺内有大藏经板。住持昆峰迎入，送往行宫，治开观月长老约会于此。南省入都请颁藏经者，共有九家，一常州天峰寺治开长老…一常州清凉寺静波方丈，一上海海潮寺观月老人，一扬州万寿寺主人寂山，一高旻寺退居月朗，一如泉定慧寺主席悟…一东台三昧寺住持海霞，一镇江竹林寺…一宁波西方寺退院净果…以上诸山长老同寓此寺，外有五台山南山寺广慧和尚。首由诸山请僧禄司具呈内务部转委，御批知道了，僧禄司始出示开印，每部共约费洋三千元之谱…31

　　29 　　王照，《方家园杂咏纪事》＜其八＞，页93-94，与《乐斋漫笔》、《崇陵传信录》合刊（北京中华书局，2007 年6 月）。另见王照，《德宗遗事》页174，与《陶庐老人随年录》、《南屋述闻》合刊（北京中华书局，2007 年6 月）。

　　30 　　王照，《方家园杂咏纪事》＜其八＞，页93。

　　31 　　高鹤年，《名山游访记》卷二＜天津北京游访略记＞（台北佛教会出版社，1983 年10月再版复印本），页67-68。此书叙及清代部份原刊于1912 年。

一般来说，佛寺中拥有《大藏经》，有二种可能，一是寺方请来的，一是皇帝御赐。后者的例子在明末清初颇多，但在清末颇为罕见，通常是寺方主动请藏的，如福建名刹鼓山涌泉寺住持妙莲在光绪九年后整理复兴涌泉寺、漳州南山寺、槟榔屿极乐寺“各请龙藏，奉旨赐紫”32。时任光绪老师的翁同和在日记中则提到光绪七年七月七日“萧山和尚淡如来请藏经”33 之事，他在七月十日并记录内务府“掌仪司帮印恒润谈请经事，以为由僧录司掌印帮，经板在柏林寺，该僧自备工本往印”34。这个柏林寺，是北京名刹，位在雍和宫旁，雍正时征集、开雕，迄乾隆完成出版的《大藏经》（又称《龙藏》），即在柏林寺进行。当《龙藏》刊印后，其经板就留在柏林寺。资料记载：“旧例，凡请经者，牒由部题奏，奉旨颁给，需费三、四千金，寺供刷印。”35

　　结合以上资料，可知僧侣在清光绪中期来京请藏经的僧侣，要先到柏林寺，经由僧录司发公文至内务府，再转呈皇上核可。如皇帝同意请经，就下旨颁给《龙藏》及相关物件，但印经经费，要由请经者自出，约三、四千金。依此来看，虚云取得《龙藏》应如冶开等一样，是花三千元取得，而不是透过关系由皇上真正“御赐”的。

　　虚云曾自述在光绪年间到金山参学，在那里他碰上了高鹤年。而在高鹤年的《名山游访记》则提到在壬子年（CE.1912）：宝秀向他询问：虚云在36终南茅蓬入定多日，是否有其事的情况。

　　值得注意的是，高鹤年《名山游访记》还提到虚云光绪三十年时的活动：

　　余…问：上面茅蓬谁住，答：前有德清师居之，常常入定一、

　　二日，去春回鸡足山去…37

　　32 　　民国丙子年（1936）鼓山涌泉寺重印《增校鼓山列祖联芳集》页33＜妙莲＞鄀份。

　　33 　　陈义杰整理，《翁同和日记》第3 册（北京中华书局，1998 年6 月，2 印），页1590。

　　34 　　陈义杰整理，《翁同和日记》第3 册，页1591。

　　35 　　周肇祥撰?赵珩等点校，《琉璃厂杂记》（北京燕山出版社，1995 年4 月），页92。

　　36 　　高鹤年著?吴雨香点校，《名山游访记》卷三＜五台山游访记＞（北京宗教文化出版社，2000 年1 月），页122-123。

　　37 　　鹤年，＜名山游访记＞页7，《佛学丛报》第10 期，1914年3 月，《民国佛教期刊文献集成》第4 卷，页147。

　　这里所谓的“德清”，指的就是“虚云”。文中说，他在去年春天回鸡足山，因此可推知虚云是在光绪二十九年到鸡足山。

　　（三）民国初期（CE.1912-1929）虚云的动向

　　1、虚云与“中华佛教总会”

　　鼓山侍者的＜虚云禅师事迹纪略＞提到虚云在民国初期的活动是这样：

　　时沪上所办佛教会，其净土庵章程与丛林抵触，致引起诸山反响，公即返沪，晤寄禅、治开诸公，暨诸山长老，共筹对策。商妥后，见孙中山先生，请政府撤消佛教会，重订章则，改为佛教总会，附设于静安寺。公为会务要事，复同寄禅往北京，见袁世凯，不料寄禅坐脱于法源寺。迨各事办妥，仍伴寄禅灵柩转沪。事毕，公回滇见蔡锷，组织滇黔两省佛教总会滇藏支部，又办佛学院及诊疗所，施医布教…民国九年春，公方兴造祝圣寺大殿，开坐讲楞严，四众云集，法会甚盛。甫及半，唐督继尧忽遣人入山迎公…民国十五年，丙寅，暮春，时值戒期，十方缁素云集云栖禅寺……唐督既敬事公，有大事，或就公决，公一以道德勖勉之。庚申秋，滇军倒唐，唐督尚有劲兵二十余团直隶指挥，力足抗拒。公劝之逊避，唐督遂假道越南，寄寓香港。年余…唐督复位，即请公建醮祷雨…鼓山…虽号为十方，而各以披剃相承，及公于民国十八年己巳住持，实行十方之制，一切旧习革除殆尽…38

　　从寄禅一名来看，文中所谓的“佛教总会”是指“中华佛教总会”。该会由寄禅、道兴、清海等人于西元1912 年二月成立39。当时曾呈请南京临时政府

　　38 　　鼓山侍者，＜虚云禅师事迹纪略＞，页14-20。

　　39 　　《佛学丛报》第4 期，专件，页1?＜中华佛教总会公函＞，《民国佛教期刊文献集成》2 卷，页79。

　　立案。同年十月，开会修改会章，具文交该会顾问熊秉三（希龄）呈大总统袁世凯，吁请“保护佛教”40。当时，“中华佛教总会”的相关人员如下：

　　正会长 敬安

　　副会长 清海、道兴

　　陕西支部长 国清寺了全

　　浙江支部长 接待寺圆瑛

　　福建支部长 涌泉寺本忠

　　南洋支部长 极乐寺善庆

　　云南支部代表 笷竹寺尘空、莲华寺纯诚

　　贵州支部代表 高峰山了尘

　　41

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　　虚云并不在其中，又照当时《佛学丛报》报导，陪同寄禅进京请愿的是本忠、文希暨各省代表42，亦非虚云，由此可知＜虚云禅师事迹纪略＞所述，颇有问题。不过，虚云确实参与“中华佛教总会”的成立，是该会发起八十位僧人的一位43。另在在民国二年，他也以德清名号，为中华佛教总会出力：

　　云南省城僧界于阳历正月十六号，在太西门外药师院，开中华佛教成立大会。缁素四众鼓舞赞成，颇极一时之盛。二十日又由德清上人开特别谈话会，邀请各界到场。当即公议，将昆明县全境寺院七八十所、僧众三百余人，合为一大共和团体。所有寺产悉充僧界教育慈善，及自办各种公益事业经费。时民政司李梓畅君亦莅会与议，极力赞成，并允为申明中央政府立案。闻此议发自沪上频伽精舍讲经月霞法师，亦由德清上人至诚感

　　40 　　《佛学丛报》12 期＜纪事一＞页1-2，《民国佛教期刊文献集成》2 卷，页489。

　　41 　　《佛学丛报》12期＜纪事一＞页2，《民国佛教期刊文献集成》2卷，页490。

　　42 　　《佛学丛报》4期＜中华佛教总会公函＞事件页1，1913年2 月，《民国佛教期刊文献集成》第2 卷，页79。

　　43 　　＜敬安、清海等组织中华佛教总会的有关文件＞，中国第二历史档案馆《中华民国史档案资料汇编》（江苏古籍出版社，1991 年6 月），页712-714。

　　人德望夙著，始得有此美满之结果云。44

　　2、民国九年虚云与高鹤年的会面

　　资料记载民国九年虚云除兴造大殿外，更与高鹤年在云南碰面，其自述云：

　　民九，居士来鸡山，相晤于九重岩下，狮子林间，七里松阴，能猿巢窝。居士住一破残茅蓬经夏，深受瘴毒，余请其来滇池。时粤省诸公，送余主持华亭寺，余乃为之改名为云栖，开办道场。法侣稀少，居士发菩萨心，即赴江浙，邀约戒成、修静诸法师等相助弘扬法化45。

　　对于此事，《名山游访记》有清楚描述。不过，与虚云所述不太一样：

　　九年某月，因欲游云南鸡足山…抵云南省城与静修法师同寓忠烈祠…次朝，虚云法师来，邀往江右会馆。虚老谈：自终南一别，由峨嵋朝鸡山。山中好道者稀，今非昔比。故发起勇猛心，以废庵旧基，募建祝圣寺。奔走南洋，募修大殿楼阁并请《藏经》，开单接众。春天传戒，开学戒堂。夏则讲经，冬则参禅。瞬目间过十余载，无常迅速可畏也。

　　时有王竹村，张拙仙二先生亦来。虚老谈古人作事，纯公而无私，今人纯私而无公，所以是非颠倒也。静师云：其病根在不明心地。竹村曰：或明而不行也奈何？拙仙云：学一分道义，有一分进步。虚老云：大著肚皮容物，立定脚跟做人。畅谈经日，皆谓若要挽回世道人心，非和极提倡道德不可。彼时有欧阳竟无先生，由唐督军聘来讲经，提倡道德。

　　次日往访，旋同虚老游圆通寺。后坡上新建念佛堂，全城

　　44 　　《佛学丛报》6期＜僧界共和之模范＞纪事页1，1913年5 月，《民国佛教期刊文献集成》2卷，页481。

　　45 　　高鹤年著、吴雨香点校，《名山游访记》页15 虚云序，另见高鹤年《名山游访记》序，页13-14 虚云序。

　　在目。次日，往听竟无先生讲经，听众数百人，军政教育各界

　　皆备。竟无先生精研相宗，辨才无碍。

　　次日，与虚老、静师往游真询寺。相传善财童子南询至此，故名。寺院宏敝，有同善社人在此开坛。再观南城外东西二塔、金马碧鸡二坊，雄跨大街，颇为壮观。城中公园、湖心亭风幽雅。回时告辞，虚老云：望君日久，何得遽行？余因脑气二伤，幻驱难支，欲往鸡山修养，虚老不允，将余之衣单川资密藏，余不得已。

　　次早候伊静坐时，不辞而行，并向中华书局经理借洋数元。由大观楼搭舟…

　　里宿祝圣寺，乃虚云禅师开山。虚公初募化还罗，数月无应者，人定数日，端坐不动，国王大臣，咸来罗拜，旋请入宫诵经，乃募得罗金、镇此寺。历十余年建筑山门，大殿，藏经阁，各厢房等。

　　次早，宝山方丈同游悉檀寺…次日回祝圣寺关房，乃虚老退居寮…46

　　根据印光所写的信件，唐继尧原本是邀请他和谛贤到云南讲经，因有事，印光转推荐欧阳竟无前往47。由此可知，高鹤年的记载是可信的。对照印光的信函，高鹤年是民国九年三月到云南的48。实际上，虚云在《名山游访记》的序提到他于民国二年北上取《大藏经》之事，亦与其自述矛盾不合49，由此来看上引所谓虚云的序是有问题的。

　　46 　　高鹤年著、吴雨香点校，《名山游访记》卷六，页217-230，另见高鹤年《名山游访记》卷六，页293-309。

　　47 　　黄常伦主编，《方外来鸿：近现代高僧致高鹤年居士信函手迹》所收1920 年3 月初4日印光来信（北京宗教文化出版社，2002年4 月），页46。

　　48 　　黄常伦主编，《方外来鸿：近现代高僧致高鹤年居士信函手迹》，页46。

　　49 　　岑学吕，《虚云和尚法汇》都说他光绪三十三年由北京取藏经之事，页286、412。

　　3、虚云到鼓山任住持的时间与缘由

　　至于民国十七年或十八年，虚云到涌泉寺任住持，有多种说法。《虚云自述年谱》则说：民国十七年鼓山住持达公（本）去世，派人到沪商事，隔一年正月由沪回鼓山海军部长兼省主席杨幼京（树庄）率官绅留他任住持50。对于此事，虚云在民国二十二年的回忆是这样：

　　民十七年，余以寺中人众缺粮，航海来沪。时居士救灾未回，叠函邀请来申，介绍与王一亭、狄楚青诸公相见，高谈无佛之世，直指当人之心，皆大欢喜。于时福州鼓山首座二人与省主代表前来邀余复兴涌泉寺，居士再四相劝。诸公与我送行，余亦劝居士集稿速印《名山游访记》，引人入胜。51

　　对照其他资料可知，虚云的道场在民国十七年经济出现困难。当时，他的徒弟修圆，还特地到南洋募款，因南洋景气不好，商家倒闭者多，修圆不仅未募到款，还由云栖寺汇款接济，方得回家52。由此可知，虚云此述前半段上海募款一事，颇近实情，但事由及时间都有问题（详下）。至于鼓山代表来迎接一事，则有问题。照他的叙述，鼓山高层是在民国十七年到上海游说他回鼓山任住持。此时，住持达本尚未去世，即请他任住持，有违常理。最重要的反证是虚云的另一自述：

　　本年夏，因云栖建树之缘，赴沪游化。乘隙拜扫塔院，便道契阔。承诸师以薄德为可，命登讲座，勉屏他务，略事敷弘。殊料圆经未几，主席西归，于是两序海众，推云维持。复经各官

　　50 　　岑学吕，《虚云自述年谱》，页90-91。

　　51 　　高鹤年，《名山游访记》序页14 虚云序。另见高鹤年著、吴雨香点校，《名山游访记》序页16 虚云序。

　　52 　　《印光法师文钞》三编卷二＜复周伯遒居士书廿三＞（台中青莲出版社，1994 年4 月复印），页280-281。另见宗舜、马德，＜虚云老和尚佚文拾零＞，页333。此书信云：“手书备悉，经济艰难，当从简朴，不可硬撑架子。南洋之行，且祈取消，自民十七，南洋商家多半破产，有往南洋募缘者，均不敷川资。南洋以橡皮胶为第一出产，英政府把持不许贱卖，每担卖一百六十多元。十七年受某国人骗，谓若不贱卖，再过两年，吾国树大，则无人买汝之货矣，遂偷卖。一家卖而全市卖，不到一月，大商家倒数十家，现在更贱得不堪。光一弟子将此情景说与光，故云南云栖寺虚云和尚之徒修圆，以云栖寺亏空，欲往南洋化缘，光劝勿去，不听，后由云南汇款去，方得回国。南洋所化，尚不足供川资耳。光近年目力大衰，无十分要事，勿来信。”

　绅，正式委任，勉以兴利除弊，予夺一切…（中略安单规则）庚午正月虚云…53

　　庚午是民国十九年（CE.1930）。对照当年的＜敕赐鼓山白云峰涌泉禅寺同戒录序＞：“己已夏以塑像因缘，游化沪上，归山扫塔，为众讲经，奈因前住持达公和尚归西，首众联袂到沪，请余维持，而海军部长兼闽省主席杨幼京先生、前主席方声涛先生率同官绅，亦极敦促主持”54，可知文中的“本年夏”是指民国十八年夏天，也就是虚云在民国十八年夏因云栖寺塑像，需要大笔资金，到上海募款，后回鼓山扫塔讲经，再回上海。十八年九月时涌泉寺住持达本去世，寺中高层等到上海请虚云出任涌泉寺住持。

　　需要说明的是，早在民国十四年，鼓山涌泉寺即曾“汇款来函相聘”他出任住持，虚云婉拒55，由此来看，虚云会回鼓山，涌泉寺长期的善意，也是重要因素。

　　三、结语：《虚云年谱》、《虚云法汇》的错误

　　以往仅有少数的人对《虚云自述年谱》的记载，起了怀疑，大多数人还是相信这是虚云亲口说的，反映他的一生事迹。不过，我们之前的论证指出虚云生于同治中晚期、光绪十余年才在鼓山出家，迄二十六年（CE. 1900）方才离开涌泉寺，出外参学，因此《虚云自述年谱》中的纪年在光绪二十六年前都是错误的，而纪事亦存在问题。至于光绪二十六年之后，纪年、纪事二者大致相合，惟要注意的是，其中仍有一些事迹，存在夸大或虚构。姑举二例，提醒大家。一是光绪三十三年春正月，虚云搭船回云南时接鼓山来电，谓妙莲老和尚于正月已在龟山圆寂，至四月十日进塔56。对照《联芳集》、

　　53 　　虚云，＜鼓山涌泉寺重订安单规则并序＞，《海潮音》11 卷3 期（1930 年3 月），页66-69。

　　54 　　岑学吕，《虚云和尚法汇》，页285-286。

　　55 　　黄常伦主编，《方外来鸿：近现代高僧致高鹤年居士信函手迹》，页95，1925 年来信。

　　56 　　岑学吕编，《虚云自述年谱》，页45。

　　《槟城鹤山极乐寺志》相关记载，妙莲都死于七月十二日57，而非正月。二是民国十七年秋末鼓山达本圆寂之事58，依据《联芳集》，达本于民国十八年九月去世59，并非年谱所说的十七年秋末。

　　至于《虚云和尚法汇》，亦是问题重重。如光绪二十六年在陕西卧龙寺，合省官员庆祝慈禧太后七旬万寿，启建道场一事60，依据相关研究61，慈禧七十岁是在光绪三十年，光绪二十六年只有六十六岁。除此之外，《虚云和尚法汇》尚有下列缺失：

　　1 修改文中字句：如将《联芳集》中的“行年七十余”，始策杖还山，改为“行年九十余”62。

　　2 删去重要段落：民国三十六年的＜祭太虚大师文＞，对照《海潮音》、《觉有情》相关记载，被编者删去“余忝长大师四十二岁”一段63。

　　3 纂改文字：最显著的是将妙莲和尚塔铭中的纪年配合虚云一百二十岁的设定，改的面目全非64。

　　从以上的几个例子，可以知道岑学吕为了弥缝虚云一百二十岁的假定，不惜多处纂改文献。这样做不仅圆不了假定，反而造下更大的虚假。而如此的作为，也没有维持虚云的尊荣，倒是让大家不再信任《虚云自述年谱》与《虚云和尚法汇》，可以说，虚云成也学吕，败也学吕。不过，若从另一方面来看，这或许是重新认识虚云的契机。

　　57 　　《增校鼓山列祖联芳集》，页33。宝慈辑，《槟城鹤山极乐寺志》，页22。

　　58 　　岑学吕编，《虚云自述年谱》，页90-91。

　　59 　　《增校鼓山列祖联芳集》，页34。

　　60 　　《虚云和尚法汇》，页9。

　　61 　　徐彻，《慈禧大传》（台北建宏出版社，1995 年3 月），页589。

　　62 　　《虚云和尚法汇》，页259。

　　63 　　《觉有情》8卷19、20 号合刊（1947 年6 月），第21 版＜太虚大师奠章＞，《民国佛教期刊文献集成》第89 卷，页177，《海潮音》28卷5、6 期，页31。

　　64 　　《虚云和尚法汇》，页310。关于妙莲塔铭比对，详见附录。

　　附录：几种妙莲传记

　　1、＜传洞宗四十五世妙莲老和尚塔铭＞

　　和尚讳地华，字妙莲，别号云池，生于道光四年甲申七月十二日子时，福建归化冯氏。父书泰，出家福州长庆，离尘后请龙藏奉怡山，母杨氏，受菩萨戒。师年二十一甲辰，礼鼓山量老和尚出家，得戒于怀公，助量老建鼓山大殿，经营一切。咸丰甲寅量公老和尚退席，以师继。时堂宇倾颓，佛粮缺乏，师募于台湾及南洋群岛。回，建法堂大寮回龙阁，及阖山各殿堂寮塔院岩洞茅棚下院，暨城内白石两塔，焕然一新。又筑下院河道硚路，置田供众。复以钵衬祀父于长庆，奉母老于千佛庵，助监院达本觉空古月等，兴雪峰崇福林阳各寺，创建槟榔屿极乐寺，漳州南山寺。光绪甲辰，请龙藏二，一安南山，一供极乐。丙午兴宁德龟山，丁未功毕，七月十二日，趺坐谓侍者曰：寄语监院，护持常住，时至吾行矣，合掌向西念佛数声，暝目宴寂，逾时顶尚热，入龛数日，面色如生，身发异香，荼毗后，分骨于鼓鹤二山塔院…

　　孙古岩虚云敬题

　　—《虚云和尚法汇》页310-311

　　2、＜妙莲和尚传＞

　　师讳地华，号云池，为鹤山极乐寺第一代祖。妙莲其字也，本姓冯，闽之归化人。父书泰以茂才出家怡山，好放生。母杨氏亦禀优婆夷戒。师少勤于商，事母尽孝，年三十三复省亲怡山。父谓之曰：汝时至矣，缘在石豉，勿自弃也。师遂出家鼓山，礼奇量和尚为师。越年受具戒于本山怀忠和尚。师性行慈柔，见者喜悦。值鼓山大殿颓坏，乃孑身往台湾等处募资助修，旋领监院职。甲申量公以老退，众乃举师继方丈任。乙酉托钵南洋群岛，回山重修法堂，又修龟山崇熙寺。丁亥复南渡槟榔屿，则已声华丕显，护法云兴。诸侨绅特请之住持广福宫，即屿之香火庙也，征其岁供为公费焉。师既审知侨风敦厚，遂有奉法南来之志，及相地既定，即返鼓山措资为建寺谋。岁辛卯再至屿，购所定地于亚逸意淡先，成大士殿于鹤山之下，已复分投募化…而极乐寺遂成…甲辰北上燕都请龙藏经两部，荷德宗帝赐以法衣等物，其经则分供于极乐寺、崇福寺…而师之年亦六十一矣…及丙午，即集众告退，荐本忠禅师以自代，曰：南洋佛法将必大兴，惟非戒行坚定，能忍能行者未足与其事…遂返闽而是时鼓山天王殿及南山寺又皆亟待重修，正欲得师以主其事，故不能复辞，乃兼总其成。迨藏事未数月，而师竟以微疾示寂于崇熙寺，时在丁未七月十二日也，世寿六十三，戒腊二十有九…

　　—宝慈辑《槟榔屿鹤山极乐寺志》页20-22

　　3、传洞云宗四十五世妙莲和尚塔并序

　　和尚讳地华，字妙莲，生于道光甲辰七月十二，福建归化冯氏。父书泰，离尘后，请龙藏奉怡山。母杨氏受菩萨戒。师年三十三礼鼓山量老和尚…虚云

　　—演愔2006 年拍摄照片（鼓山涌泉寺藏经阁入口前）

　　4、＜第百廿六代妙莲禅师洞宗四十五世＞

　　讳地华，归化冯氏，父书泰，母杨氏均奉佛。公卅二礼奇量繁公披剃，圆具后助量公经营大殿。光绪九年癸未量公退席，以公继席。寺务败敝日久，公经募南洋整理一新，复兴白塔、石塔、漳州南山、辟槟榔屿极乐寺，各请龙藏，奉旨赐紫。复助古达二公兴雪峰、崇福、林阳等处。二十八年壬寅以山席属古月朗公，三十二年丙午兴龟山，三十三年丁未七月十二日寂。正念西归，瑞相具现。荼毗后，分舍利为二。一塔于极乐，一塔于本山寺右隅华严庵故址。公主山席，九十九年。

　　—《增校鼓山列祖联芳集》页33。