怒卷狂沙雕射落 弯弓不闻鸿雁飞 ——古人射雕与猎雁文化

　　射雕显勇武，射雁箭术高。

　　一

　　中国历史上的神箭手

　　远古人类为了获取更多的肉食和抵御外敌、防御猛兽，在长期的生活实践中发明了弓箭。之后在中国历史上出现了很多善于射箭的神箭手们，并流传下了他们的故事。

　　后羿是有文字记载的第一位神射手,他射落九个太阳。成语“百步穿杨”说的是养由基，春秋时的楚国名将。汉朝飞将军李广“及居右北平射虎，虎腾伤广，广亦竟射杀之”。吕布辕门外举弓射戟。三国演义中曹真是个不会打仗、气量又小的纨绔子弟，而历史上的曹真是才能非凡的统帅，一次和曹操围猎，“为虎所逐，顾射虎，应声而倒”。

　　五胡乱华之一的汉化匈奴人刘曜 ，其“雄武过人，铁厚一寸，射而洞之”，历史上被冠以“神射”。还有一位高车族人因为射雕而出名，也被称为“射雕手”，他就是“落雕都督”斛律光。

　　草原第一神射手成吉思汗之弟哈撤儿有勇力，善射。泰赤赤兀人来袭，“哈撒儿独弯弓御之，敌不敢逼”。只识弯弓射大雕的草原豪杰，有射雕的英雄记载。钦察人完者都射落凌空飞雕，比射落因争食肉而低空缓慢飞翔的双雕更加强悍神勇。

　　自古射雁是狩猎娱乐活动，多是猎人生活之需，武将展示武功偶为之。中国正史上记载的射雁者：后唐李克用“暇日射雁于近郊”；明朝陈瑄以射雁见称；明朝英宗时朝鲜与邻部仇杀，张宁同都指挥武忠奉诏调解，武忠把两张弓并拢，一手拉开，射出两箭，天上两雁应声落地。

　　薛仁贵汾河湾射雁

　　戏剧及评书中的薛仁贵自幼在山西汾河湾打雁，练就一手好箭法，能张弓“一发射穿五甲”。中国古典文学名著《三国演义》《水浒传》，也描写了射雁情形。《水浒传》里“神臂将军”花荣梁山射雁，浪子燕青秋林渡射雁。《三国演义》里刘备出兵讨伐东吴赐先锋时，关兴挽弓曰：“吾射这飞雁第三只。”

　　二

　　中原传统文化中的雁文化

　　大雁和天鹅，在中华传统文化中有美好的寓意。大雁被称为鸿鹄，因鸿鹄善高飞,常比喻志向远大的人。鸿鹄在古代也代表隐士，虽身处隐逸之地，犹胸怀“鸿鹄之志”。

　　《水浒传》中有两次射雁：第一次花荣射中大雁是起义初期，英雄们反抗朝廷，不惧礼教，梁山好汉连连称赞。第二次“浪子”燕青射下十数只鸿，这一次梁山招安后，已经失去了反抗精神，封建礼教在他们心中又恢复了地位，诸将惊讶不已，首领宋江更加斥责燕青：

　　"

　　此禽仁义礼智信，五常俱备：空中遥见死雁，尽有哀鸣之意，失伴孤雁，并无侵犯，此为仁也；一失雌雄，死而不配，此为义也；依次而飞，不越前后，此为礼也；预避鹰雕，衔芦过关，此为智也；秋南春北，不越而来，此为信也。此禽五常足备之物，岂忍害之。

　　"

　　我们从宋江言语中可以管窥传统雁文化的精髓。

　　鸿雁随着季节变更而迁移，因此，在通信不便的古代，人们希望能通过大雁传递书信。蔡文姬的胡笳十八拍：“雁南征兮欲寄边声，雁北归兮为得汉音。”

　　公元1038年西夏李元昊派使臣向宋朝宣告自己称帝一事，其上表说“鱼来雁往，任传邻国之音”。“寄雁传书”也是比喻书信的往来，故古人有诗云：“悬望北音思射雁，满怀东道梦烹鲈。”“凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人。”多劝喻不射雁鹅，以便亲人们能互通书信。

　　三

　　秦汉之前古人射雁

　　远古时期生产力低下，先民采摭林薮，撷取四季，极尽所能填饱胃肠。大雁六禽之一，肥硕，肉味鲜美，周王室的食谱中有“雁醢”，即是雁肉酱。屈原的《招魂》：“鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。”这是四道菜：醋溜天鹅肉、煲煮野鸭块、油煎的大雁和小鸽。

　　羔雁，古代是作为卿、大夫的贽礼。孔子见老子带的礼物就是大雁。诗经曰：“将翱将翔，弋凫与雁”。大雁是重礼，雁在天上飞，不会自己掉下来，获取必须狩猎。1965年出土于四川的战国采桑宴乐射猎攻战纹铜壶。其壶身满饰嵌错图案，分上、中、下三层，上层为采桑射猎图，中层为宴乐戈射图。这反映出战国时期射猎大雁非常普遍。汉朝司马相如《子虚赋》中描述了楚王在云梦泽狩猎时的盛况。他们射出带丝线的短箭，射落了白天鹅，击中了野鹅。

　　战国采桑宴乐射猎攻战纹铜壶

　　大雁也是古代婚姻中的聘礼。唐朝皇帝李弘“会纳妃裴，而有司奏贽用白雁，适苑中获之。”《太平广记》记载了唐代安徽桐城豪门宅第婚礼大事，“张帘帷，具羔雁”。

　　四

　　少数民族射雕亦射雁

　　中国历史上有对游牧民族射雁射雕的记载。唐朝契丹族将领李景略曾经射落大雁，“箭发於倏忽之间，一声劈云，双翼坠地”。宋代周文璞一首《题胡女骑》：“燕山雪花一尺飞，胡人胡女夜打围。海东青过流沙西，黄头郎主独自归。”一副苍劲豪放的雪夜契丹男女放鹰猎捕画面。宋人苏辙出使辽国，记载了契丹春捺钵的景象，他在《虏帐》一诗中：“礼成即日卷庐帐，钓鱼射鹅沧海东”。苏辙对矫健善猎的契丹人甚至大加赞赏：“弯弓射猎本天性，拱手朝会愁心胸”。

　　鸿雁在草原被用作高贵的祭祀礼物，蒙古祭祀仲春用雁和天鹅。冬至日，国俗，屠白羊、白马、白雁，各取血和酒，天子望拜黑山。跨马射雁,足显草原民族的矫建。长春真人丘处机西行东归，至下水（今内蒙古乌兰察布岱海），元帅夹谷日益敬，有鸡、雁三。七夕节，丘处机到城外出游，把大雁放到岱海中，不一会儿，大雁飞翔戏于风涛之间。丘处机赋诗曰：“两两三三好弟兄，秋来羽翼未能成。”元代入住中原后，蒙古人也保持游猎之风，元代刘贯道画元世祖出猎图，人物或张弓射雁；或手架猎鹰；或绳携猎豹，皆为马上行猎之状。

　　五

　　射雕英雄不见传

　　雕猛健善飞，不易射得。在草原上雕俯冲捕捉食物，射手会及时捕捉到射雕机会。北方渔猎民族射雕历史悠久，《国语·鲁语下》：“ 有隼集於陈侯之庭而死，楛矢贯之。”孔子说：“鹰来自远方，箭是肃慎氏的。”南北朝时北齐著名将领斛律光一次随皇帝打猎，斛律光引弓射大雕也。北周长孙晟，善弹射，矫捷过人。“遇雕相玃，遂一发双贯焉”，此乃“一箭双雕”。有鲜卑血统的唐太宗喜欢打猎，有大臣上疏说：“臣闻秋狝冬狩，射隼从禽。”

　　古代射雕的诗词远远多于射雁。唐武元衡：“边城今少射雕骑，连雁嗷嗷何处来。”宋王镃《胡地曲》：“ 认得打围枯草际，霜雕飞趁海东青。”北宋欧阳修出使过契丹，亲眼目睹了契丹人的风俗，如行围打猎、鞍马骑射、纵鹰走马。曾作词：“ 胡人以鞍马为家，射猎为俗。”

　　雕凶猛，肉亦难吃，雕类能搏鸿鹄、獐鹿、犬豕，古人幼鸟驯养过三笼，则驯化作猎鹰。养育的鹰和主人有依恋之情。张光藻编《龙江纪事一百二十首》其一：“草枯霜白正深秋，击兔苍鹰暂下 。为念主人恩养久，云霄扬去复回头。”

　　古人怎样射雕？正史不见记载。大部分人只是从《射雕英雄传》看到射雕英雄。郭靖在草原坡地上飞身跃起，搭上弓弦，秋月弓圆，箭发如飞电，直接命中大雕。2017年胡歌版的《射雕英雄传》射雕姿势应该是“火星版”。郭靖飞马赶到，翻身站立在前蹄腾空的马背上，反手拉弓。这种射法亘古未有，一是力道不够，二来弓弦弹断脖颈。

　　胡歌版射雕

　　而《射雕英雄传》第二十二回记载了比较真实的弯弓射雕。郭靖接过哲别递给的弓箭，一膝跪地，左手似托泰山，右手如抱婴儿，将一张二百斤的弓拉了开来。弓弯有若满月，箭去恰如流星。郭靖射雕姿态和汉砖画中的跪射姿近似。

　　汉代跪射

　　在中国古代，鹰是北方各民族所崇拜的图腾。鹰是战神是空中霸主。鹰中大者为雕，古人只有大雕捕食他们畜养的动物时，不得以才射杀之。少数民族及中央政权的边关武将，射雕方显英雄，射亦展示尚武强悍。