楞严经·卷四｜详观六根功德，选择修行之根（21）

既然选择圆通根修行，有利于加速成就。那么，六根中哪些是圆通根呢？

继续边读边聊《楞严经》。

【如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作功德不全。三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。】

“譬如眼根观见有后暗前明的特点，前方看得见，后面看不见。左、右旁观能见到三分之二，统论眼根所作功德并不完全，三分功德，一分无德，因此当知眼根只有八百功德。”

要注意的是，佛陀这里讲的眼唯八百功德，是针对人间凡夫，肉眼众生。如果是天眼众生，则前后左右都是可以看见的。

【如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。】

“譬如耳根能周遍听闻，十方世界没有遗漏，动时声音无论远近，都可以听见；静时亦能听闻到无声没有边际。因此当知耳根圆满一千二百功德。”

世间众生，耳根功德圆满，乃圆通根。

【如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根。三分阙一。当知鼻唯八百功德。】

“譬如鼻根的嗅闻性，贯通出入气息。有出息、有入息，然而出、入息中间交接时，气息会停住，故而验明于鼻根，三分缺一，因此当知鼻根只有八百功德。”

就比如闻到难闻的气味，人们通常会屏住呼吸，这样就闻不到气味了。因为在出入息转换时，嗅闻性是缺失的。因此，鼻根只是八百功德。

【如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。】

“譬如舌根能宣扬，穷尽一切世间和出世间的智慧。语言虽有地方分别，道理却是无有穷尽。因此当知舌根圆满一千二百功德。”

舌根其实具有两种功能，一是尝味，二是言说。佛陀这里取的是舌头的言说功能。所谓言有尽，理无穷。舌根也是圆通根。可见，讲经是一种很殊胜的修行方法。

【如身觉触，识于违顺。合时能觉，离中不知。离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。】

“譬如身根的觉触，识知于违、顺二相。合的时候能够觉知，离的时候感觉不到。离时只有单一离觉，合时有觉又有触，故而觉触验明于身根，三分缺一，因此当知身根只有八百功德。”

不喜欢的触，是违触；喜欢的触，是顺触。离时只有离觉，感受不到违、顺二触，只可算作一分功德；合是不仅有合觉，还能感受到违、顺二触，故有双分功德。总共来计，身根只有八百功德。

【如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。】

“譬如意根默然之容，十方三世一切世间法和出世间法，无论圣法与凡法，无一包容的，穷尽一切际涯。因此当知意根圆面一千二百功德。”

意根虽然默默不显，但一切法皆在其中，为圆通根。

【阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通，谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。】

“阿难，你现在想要逆生死欲流，返本穷尽欲流之根，证到不生灭的果位，应当检验这六受用根，谁是合？谁是离？谁是深？谁是浅？谁是圆通，谁不圆满？如果能够于这里领悟到圆通根，就能逆那无始劫以来，时空交织成的妄想业流，得循圆通根而迅速证果，与那不圆通的根相比，速度相差是一日和一劫的倍数。”

佛陀在这里开示选择圆通根的重要性。

谁合谁离：是指与色尘的合与离。比如说，鼻、舌和身三根一定要分别与香尘、味尘、触尘合，才能够觉知。眼、耳和意三根则不必分别与色尘、声尘、法尘合，也能觉知。一般来讲，合才觉知比较难修，离也能觉知比较易入。

谁深谁浅：比如说，眼、耳、鼻、舌、身五根比较浅显易入，而意根则比较深隐难测。

圆通圆满：比如说，眼、鼻、身三根具八百功能，不圆满。耳、舌、意具足一千二百功德，很圆通。

【我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是，随汝详择其可入者。吾当发明，令汝增进，十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。】

“我如今完备地开显了六个湛然圆明根，本所具足的功德数量。随你详择你可以契入的根。我当开示这个根，令你得到增进。十方如来于十八界一一修行时，都能证得圆满的无上菩提。在修证的中间，也并没有优劣之分。但你根性下劣，未能于中圆满自在之慧，因此我宣扬这个法门，令你只从一个门深入，深入到一根无妄的境地，那六个觉知根，就同时得到了清净。”

佛法修行，从哪里入手，并没有优劣之分。从五阴、六入、十二处到十八界，处处都可入门。但由于阿难还没有得到圆满自在之慧，故而佛陀亲自为他选择了“一门深入、六根清净”的法门。如果能够将一根修行深入到无妄想的境地，则其它六根也就同时得到清净了。