世之愚人，莫不执之两端：或执万有而不知万有即空，或执空为空不知空即万有。更有偷心不死者，窃莫执两端之名言而实不知其义，臆测两端不守则守中，不知中即两端，岂有离两端之中哉？究其两端者，犹业之流转所引之名言，岂论中者哉？世间名言，了无实义，皆贪嗔痴疑慢之业矣。守一、守中、守空者，皆痴人也。所谓“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中”者，不离六识妄想，了无实义，皆贪嗔痴疑慢之业矣。
世上愚昧的人，没有不执迷于空有两端的：或者执迷于一切事物都是存在的，而不知道一切事物都是不存在的。或者执迷于一切事物都是不存在的，而不知道一切事物都是存在的。更有一些偷窃之心不能断掉的人，偷窃到一句“务必不要执迷于两端”的概念而不知道它的真实意义，主观地推测两端既然不能守，就守中间，不知道中间也是两端，哪里有离开两端的中间存在。
推求两端这个概念，就像行为不断变化所引用著名的话，哪里谈得上有中间的存在。世界上著名的话，毫无真实的意义，都是贪、嗔、痴、慢、疑的行为造成的。
固守一端，固守中间，固守空无，都是痴迷的人。所谓“喜、怒、哀、乐还没有发生的时候，无所偏倚，就是持中状态”，并不离开眼、耳、鼻、舌、身、意这六识不理性的信念，毫无真实的意义，都是贪、嗔、痴、慢、疑的行为造成的。
六识，妄想也；末那、阿赖耶，犹妄想也。痴人沉于六识名言之幻戏而不知，莫论末那、阿赖耶无始以来之相续相缠矣。痴人不识末那、阿赖耶，或谓意识中我之概念即末那、宇宙之大我即阿赖耶，或谓“喜、怒、哀、乐之发”者即末那、“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中”者即阿赖耶，或谓执两端者即末那、不执两端之中之空者即阿赖耶，如此种种，皆世人之妄心测度，实不知末那、阿赖耶也。
眼、耳、鼻、舌、身、意这六识都是不理性的信念，末那识、阿赖耶识仍然是不理性的信念。痴迷的人沉迷于六识中著名的言论的虚幻游戏而不知道，更不要谈末那、阿赖耶没有起点的连续不断地缠绕。
痴迷的人不知道什么是末那、什么是阿赖耶，有的把意识中的‘我’这个概念当作末那、把宇宙这个‘大我’概念当作阿赖耶。有的把“喜、怒、哀、乐已经发生”当作末那，把“喜、怒、哀、乐还没有发生”当作阿赖耶。有的把执两端的当作末那，把不执两端的中道空道的当作阿赖耶，像这些类型，都是世上的人不理性猜测的结果，其实并不知道什么是末那、阿赖耶。
执之两端、不执两端，唯心、唯物，存在、非存在，道、非道，仁、非仁，科学、迷信，无机、有机、神鬼圣凡，如此种种，皆不出六识之名言测度。末那、阿赖耶者，非六识之外、非离六识之外，非六识之内、非离六识之内，非六识之中、非离六识之中，非即六识、非离六识，寻之不得、弃之不失，非六识之名言可测度也。
执迷于两端或不执迷于两端，唯心或唯物，存在或不存在，道或非道，仁或非仁，科学或迷信，无机或有机，神鬼或凡圣，如此这些概念，都逃脱不了六识中的著名言论的不理性的猜测。末那识、阿赖耶识，既不在六识之外，也不离开六识之外；既不在六识之内，也不离开六识之内；既不在六识之中，也不离开六识之中，既不在六识，也不离六识。寻找它不能得到，抛弃它又不能丢失，不是六识这类的著名言论可以猜测的。
古今所谓禅者，多好论所谓三关，皆不出六识之名言测度。三关者，非有非无，证之则无、不证则有，说有说无皆是两端之名言争讼。而不证末那、阿赖耶者，不可言初关也。末那、阿赖耶者，非六识之名言可测度；初关者，又岂六识之名言可测度哉？
从古代到现代所谓参禅的人，多喜欢谈论所谓的三关，都不离开六识中著名言论的猜测。三关这些东西，不在于有，不在于无，实证它就没有，不实证它就有。说有，说无都是执迷在两端的著名言论的争论。不能实证到末那、阿赖耶的人，不可能说是过了初关。末那、阿赖耶这些东西，不是六识中的著名言论可以猜测得到的。过初关，又哪里是六识中的著名言论可能猜测得到的？
诗曰：
清风逐袖似人闲，素影婆娑碧水湾。几处幽花添野趣，一春酥雨润天颜。
扬眉便是声前句，触目无非末后关。莫作禅思深处会，云生空际幻斑斓。
作首诗来表述一下：
清凉的风，吹着宽大的袖子，仿佛人很轻闲，月影在碧水湾中舞动。几处幽谷的花朵凭添一些郊野的情趣，春天下起酥心的小雨，滋润着天子的容颜。
扬起眉毛就是没有发声之前的话，目光接触到无非就是最后一关。不要佯装禅的思考，深深地体会，云产生于天空之中，却变幻出灿烂的色彩。
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