那段不该遗忘的历史：中国的小脚女人和教会

编者按：

人类渴望美。可是往往美会被误用甚至成为欺凌的工具。

中国历史上曾经盛行数百年之久的缠足文化，就是这种糟粕的体现。从宋朝直至晚清，这一男权社会的渣滓成为汉族社会的主流。因为裹脚甚至丧失了劳动的能力，女人不得附庸在男人的膀臂之下，不然无法生存。

女子在最天真的年纪，母亲就开始把你按到床上，用布条把你的脚紧紧地裹起来，虽然你撕心裂肺的痛疼，但是母亲高诉你，如果不裹脚就不是女人，就要被人唾弃，将来找不到婆家，会被哥哥们赶出家门而饿死，于是你在父母的强制下，忍着脚弓不断断裂的疼痛长大，在这期间，你无法走路，只能坐在屋中，当你的脚好了以后，你不能稳稳地走路了，只能慢慢的走……

近代知识分子范祎曾痛斥过封建礼教对女子才能的压抑：“综中国女子之生平，贞节外无节操，服从外无高行，柔顺外无美德，间有天资明敏不能淹没者，或溢为诗词字画等技，则儒者犹正襟危坐而讥曰：此非女子之本分也！吁，可悲矣。”他哀叹中国女子的地位低下，“上焉者为花为鸟供人之玩弄，下焉者为牛为马以给人之驱遣。而又有缠足之恶习，残戕形体，俾成无用之废物。

19世纪，许多新教传教士来华后，看到这一残害女性身心健康的习俗时不禁愕然，而背后那种把女性当作附庸的心理才是原因，并看到唯有让女子开始走出家庭，接受教育才是改变现实的出路。因此，大力兴起女子教育，并大声疾呼废除裹脚制度。1907年，女子受教育的权利终于等到清政府的承认。

这段历史不应该被遗忘。

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汉族女人，没有自古以来就裹小脚的习惯和传统，在儒家文化里也没有要求，但满清以来，裹小脚成为了汉族的文化自信。清军入关以后，要求男人像满洲族那样，留辫子，汉族人觉得受到了屈辱，丧失了民族特性，亡国亡种。满族女人不裹小脚，清军入关后，政府提倡女人放足，解放双脚。但汉族女人坚持裹小脚，这就是所谓男降女不降。

身体发肤授之父母，不敢损伤，这是儒家的教诲，但把脚上骨头折磨一下，儒家也能认可，说明儒家变通随意，但儒家自己不认为是变通随意。1850年代，宣教士进入中国，其中以美国南部的宣教视为最多，他们经历了内战，站在南部种植园价值观之上，来到中国，觉得女人怎么可以裹小脚，不能干活不说，肉体也疼痛，关键是根本没一丝美感。

1858年，倪维思夫妇来到烟台，找到了一个破旧的观音庙，装修了一下做了教堂，接下来就是开始传福音建立教会。美国总部不允许倪维思施展自己的理想和抱负，要对倪维思进行宣教的过程管理，即要求人数的增长。而倪维思是有理想的人，他希望在山东，当成美国西进运动的一部分，在这里开发，把美国人移民过来，同时和中国人和睦相处，把山东乃至中国，建立成一个基督教的国度。所以，他刚到烟台，就把烟台的土壤水质地利人文研究了一个遍，并且用个小瓶子装了土壤，然后回家研究。最后从把美国苹果和烟台当地苹果进行改良嫁接，让烟台苹果远近闻名。

另一方面，倪维思需要尽快的让宣教成功量化考核能够达标，人数多起来，符合美国总部的过程管理。于是倪维思夫妇敏锐的发现，山东女人，地位低下，大部分是文盲，主要生活内容是缠足、养孩子、做家务，闲暇实践就妯娌间吵架，迷信，占卜。这些女人是传福音的最佳对象，于是倪维思创办了女子寄宿学校，发给学生生活补助。

晚清传教士拍摄福建当地的女性。（图：资料图片）

当地女人，裹小脚，去教会不方便，而且为了和倪维思的另一个计划符合，这些女人应该接受园艺教育，去毓璜顶南山破倪维思购买的农场种植苹果、李、梨、葡萄和草莓，就跟黄乃裳在马来西亚建立福州农场一样。

倪维思妻子，开始做妇女工作，她告诉这些当地女人，上帝创造的是美好完整的，不能破损，而且身体是上帝的圣殿，裹小脚，就是把圣殿根基和柱子损坏了。于是山东女人听到后，对倪维思夫妇说，你们的圣经一定是女人写的，因为里面都是在替女人说话。我们本地的文化，都是贬低女性的。

儒家文化，建立在黄淮海区域，主要是注重群体的生活秩序，在家庭中，是女人要安静，服从丈夫，孵化妇道妻德，并且不惹是生非，不乱找男人，这样的话，男人在农耕时节，才能安心工作，而且农田的活，在当时女人是做不了的。女儿只负责生男孩，培养劳动力。把女人脚裹成小脚，最初是美学意义。一旦成了小脚，走路就很慢，可能有人人觉得就很好看，但美学意义来看，不能扯掉裹脚布，否则是很恐怖的，特别是女人年老时。

美国南方教会的传教士则希望解放双脚，鼓励中国女人穿平底鞋，或者高跟鞋，这样的话，能让女人地位提高。美国文化，特别是南方种植园文化里，乱世佳人里的郝思嘉，就是这类挽歌气质的代表。一旦宣教士把这个穿高跟鞋的意义讲明白了，中国的文人士大夫也就开始接受了。所以，解放双脚是自上而下的，是先从买办、贵族、官员和商人家庭内部开始的，先普及了高跟鞋，再普及平底鞋。

解放双脚，阻力不来自官方，而来自儒家士大夫的家国思想，认为这是民族特性，不仅局限于审美了，虽然这个民族特性来源时间并不是亘古。但至少在清朝时期，是女儿有别于满族大脚姑娘的自豪，当然这样想的都是男人，男人不考虑也无法对女人裹小脚有感同身受的体会。但宣教士很容易的找到了突破口，即在汉族名人里找到支持者，长老会找到了李鸿章，让李鸿章支持解放双脚，但李鸿章不敢明目张胆的支持，于是宣教士让李鸿章在一个扇子上写字，以后就在各个场所到处展示，以表示汉族官员的顶尖人物也是支持去裹脚布的。

晚清传教士创办的泉州教会女子学校饭堂 1895

英国的立德夫人和黄乃裳是解放女子双脚的最有力的促进者，特别是立德夫人，她穿着高跟鞋，出入各种场所来做呼吁。中国的进步人士很快的接受了高跟鞋，取消了裹脚布。因为在他们看来，高跟鞋更优雅。女人穿上高跟鞋，意味着不能干重活，只能脚步轻盈，说明是贵族，高贵。这就跟香烟软包的比硬包的贵，因为软包的是富人抽的，干活的工人不能抽，因为一放到口袋里就会弄皱。也比如奢侈品都不容易打理，很容易打理的就是大众货，女人高跟鞋昂贵的，一定是一划就破的上等牛皮做的，就如女人吹弹得破的皮肤更能说明这个女人高贵一样。

中国的知识人，觉得高跟鞋在不损伤女性身体的情况下，能体现女人的受尊敬，就接受了高跟鞋，开始同意撤掉裹脚布。不过，最下层的老百姓，最终全部抛开裹脚布还是在1949之后。之前无论政府和民间多么的呼吁和促进，都仅仅是在特定的阶层中，比如汉族官僚，汉族买办，教会弟兄姐妹之间。但1949之后，才彻底的告别了裹小脚！

但是我们能发现一点，美国南方种植园的背景下，比如美南浸信会来华的当时的宣教士，是主张女人通过穿高跟鞋来展示自身的美好精致，挽歌优雅。北方的如美北长老会，则直接说要解放双脚，让女人去工作，去学习，去干活，让女人进入社会来体现自己在分工社会里的价值。美国南北的价值观，在中国天足运动中也有所体现！

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