学佛，要不要放下手机？

为了工作，数学教授不用智能手机

最近从网上看到一则新闻，说“数学新视野奖”得主、美国斯坦福大学数学系最年轻的终身教授恽之玮，在接受记者采访中坦言自己没有微信，也不用智能手机。

为了证明自己没有撒谎，他当着记者的面从口袋中掏出了一款诺基亚的直板手机，说道：“现在是科技的时代，但我的期望却是反方向的，我觉得我们不能过多地依赖电子产品，特别是手机。对我们的工作来说，手机是一个会让我们分心的东西。它影响了我们的思考，尤其是对于事业处在上升期的人来说，手机严重影响了他们的思维方式。”

恽之玮教授对记者说，因为自律性不好，所以自己一直没有用智能手机，与朋友往来大多依靠电子邮件。同时，由于自己不用微信，所以大多数的人也不用微信来联系他。

除了自己不用智能手机外，恽之玮教授还透露自己不会让孩子过早地接触电子产品，比起大多数父母用ipad来做“保姆”之用，他更希望能手把手教育孩子拥有独立思考的能力。

与恽之玮教授合作研究共同获得“数学新视野奖”的美国哥伦比亚大学数学系终身教授张伟，也非常赞同这一看法。

他很乐意在办公室以外的空闲时光，尤其是“突然上不了网、实在没事可做”的场合进行思考，比如火车上。但是，张伟教授说：“现在，在火车上也不行了，火车上都有网络。”

看到这则消息，笔者感慨颇多，就想起之前有佛弟子说“电视、电脑、手机是现代生活的‘三大魔’”。因为，许多佛弟子由于无节制地使用这些电子产品，长期低头，颈椎受损，视力下降，心念散乱，使身心健康遭到严重损害，严重影响了正常的生活、工作和学习，严重地干扰了自己的修行。

其实，不仅佛教修行人关注到了这些电子消费品的负面影响，社会大众也已普遍关注这一问题。许多有识之士已经开始有意识地调整自己的生活方式，以摆脱这些现代信息媒体带来的负面影响。比如上面新闻中谈到的恽之玮教授不用智能手机就是很好的例子。

修行人应节制上网时间，抵制有害内容

作为佛教修行人，可以从恽之玮教授身上学到很多。恽之玮教授老实承认自己自律性不好，所以，就不用智能手机。这样一来，其实也不耽误事情，别人也就只会用电子邮件与他联系，减少了许多不必要的干扰，很好地保护了自己，能更专注地思考问题。

张伟教授利用一切可能利用的时间来思考数学问题，在普通人上不了网感到痛苦的地方，他正好可以用来思考数学问题。

我们佛子尤其是净业行人，有没有像这些教授一样，尽可能地给自己制造一个不受干扰的空间呢？有没有随时提起佛号呢？即使不得不用智能手机，我们是否可以给自己每天规定一段时间关机或者不看微信，或者每天只有一段时间查看微信微博，甚至每周戒一两天网呢？有没有认真思考过，我们佛弟子该如何看待这些电子消费品呢？应该如何处理佛教修行与现代网络生活的关系呢？

笔者认为，一方面，我们要承认电视、电脑、手机这些工具的确让生活更为便利，可以迅速获得许多信息，让我们处理信息的效率大大提高。这些电子产品变成大家日常生活离不开的工具，自然有其深刻的因缘，不是我们主观厌恶和反对就可以回避的。

因此，我们应该对共业所感的强大力量冷静思考，对于技术进步带来的便捷工具，决不可简单、偏激地排斥和拒绝。

佛教不是反对技术进步，不是要与社会主流隔绝，不是要保守复古，因为那样很不利于佛法在社会上的传播。尤其是在中国，许多人对佛教还有严重偏见，认为佛教是迷信，是落后保守的。

在这种情况下，佛教徒更应该注意，自觉向公众展现一种良好的、积极的、阳光的社会形象，这样才可以感召更多的民众关注佛教，亲近佛教，乃至研究佛教，信受佛教。

另一方面，面对电视、电脑、手机等电子产品给佛教行者带来的困扰，对修行生活带来的严重干扰，又必须要严肃对待，认真面对。

对于现代技术带来的生活方式的重大变革，应如实观察，判别利弊，而不能盲目拥抱，不加思考。

说到底，佛教的基本精神是引导人们从轮回中摆脱出来。大乘菩萨道的目标是善巧方便地帮助一切众生实现解脱，究竟成佛。

所以，对于世俗生活的种种习气和潮流，绝不可一味随波逐流，一定要予以如理地评判、抉择，对于迷失在炫目五彩现代生活中的众生，一定要善巧引导与正向转化。

具体说来，佛教修行者必须认识到，电视、电脑、手机及其类似的电子产品为日常生活带来方便的同时，的确让人们的心念更加散乱，难以安定。同时，大量不良信息，尤其是诲淫诲盗的信息传播方便快捷，严重地污染行者的身心，腐蚀行者的信心和善念，危害十分严重。

弘一大师于一九三三年秋在泉州承天寺，向跟随他学习戒律的法师们讲解如何改正不良习惯，其中第六条的内容是：“不阅报。”

其理由是：“各地日报，社会新闻栏中，关于杀盗淫妄等事，记载最详。而淫欲诸事，尤描摹尽致。虽无淫欲之人，常阅报纸，亦必受其熏染，此为现代世俗教育家所痛慨者。故学律诸道侣，近已自己发心不阅报纸。”

读到这则消息，我们不禁感慨万千。与网络相比，现今正规发行的报纸上的内容已经算是有深度和严肃的了，能够认真读报纸的人已经算是很难得了。以今天网络之发达，传播消息之海量，各种暴力、色情内容有毒之程度，是过去时代永远无法想象的。

试想如果是弘一大师这样的修行人，在今天一定会慈悲地告诫我们：远离网络啊！

不只是暴力、色情等有害信息会对人们身心构成伤害，即便是那些看似中性无害的信息，其实也会分散人们的注意力，让人难以集中注意力，从而影响人们的思考能力。

手机、电脑之类今天之所以会让我们如此沉迷于其中，让我们的思维肤浅、碎片化，重要的一个原因是现代技术让人与人之间可以快捷迅速地互动。

这样我们不仅可以接受海量信息，充分满足我们的好奇心，令人躁动不安、总是要寻伺攀缘的妄心一直可以得到各种变幻莫测的刺激；而且，我们还可以迅速地评论，无所顾忌地指点江山、臧否人物。

而这些评论也总是可以迅速得到来自天南海北的回应，如果获得支持肯定，那就会继续强化我们已有的知见；如果遭到反驳，就会产生争论，乃至生起瞋恨心，彼此攻击、羞辱、谩骂……不经意间造了各种口业。

因此，我们就可以理解，为什么佛教传统除了要求修行者讲正语、禁止绮语外，还鼓励大家止语念佛，也理解为什么闭关修行如此稀有难得，在佛教界总是备受尊重。

因为止语、闭关正是通过控制互动，隔绝消息，屏蔽与外界的交流，为修行人打造一个安静不受打扰的修行空间，便于心念专注，有利入定，开发智慧，的确是一种非常殊胜的修行方便。

《道德经》云“不见可欲，使民心不乱”，连世间那些淡泊名利的学者们都知道要躲开喧嚣，才能让自己精神集中，才能够做出超出常人的成就。而修行出世法的佛弟子的志向更为高远，面临的任务更为艰巨，不是更应该保护自己，让身心少受干扰吗？

佛教向来强调“勤修戒定慧”，因戒生定，因定发慧。所以，为了开显我们本具的智慧，先不说远离污染身心、使心散乱的智能手机，至少限制使用，不迷恋手机，应该是下手的功夫吧？

网络时代，各种污浊、散乱的信息对人们身心的严重污染，绝大多数人，甚至佛教修行人面对信息污染、干扰的无能为力，更说明了娑婆之恶浊、净土之可贵，更说明了凡夫仅靠自力修行之无力，说明了阿弥陀佛慈悲加持护祐的极端重要性。

由此，现代社会的各种纷扰更加警醒我们，必须发起往生净土之深信切愿，仰靠佛力加持，才能彻底摆脱五痛五烧的恶世苦难。

但是，从另一个角度来说，网络时代的所谓“三大魔”，其实本性也是空的。只要正确看待，如法地处理好，看透本质，电视、电脑、手机又未尝不可作为学习佛法、传播佛法的利器。关键是，我们有无生起真理之心、解脱之心、普度众生之心、成佛之心？

《楞严经》云：“心能转物，即同如来。”比如，弘一大师当年善巧地利用了世上普遍流行使用的钟表，发明了一种“听钟念佛法”，得到了印光大师的首肯：“凡夫之心，不能无依，而娑婆耳根最利。听自念佛之音亦亲切。但初机未熟，久或昏沉，故听钟念之，最为有益也。”

所以，电视、电脑、手机究竟是否影响我们的修行，要看我们如何“善用其心”。

网络时代给广大修行人带来的一大福报是：佛教经典易得，检索方便，深入经藏的物质条件大大改善。

只要有人愿意发心，有一定的佛学基础，广读经典乃至阅藏，已经不再是少数有大福报的出家人的专利了。许多在家信众也同样可以读经，不必在藏经楼中闭关修行，大大降低了阅藏的门槛。

由于大藏经早已数码化，通过手机、kindle、ipad等设备，甚至在朝山途中也可以阅藏。大众阅藏在网络时代第一次成为可能。生僻字和难懂的名相也可以方便快捷地查阅网络字典。而且网上有人领诵佛经，可以参加网络共修活动，甚至可以在网上听法师讲经等等。

佛子也可以将自己诵读的佛经上传到网络上，与大众分享，这样可以帮助到其他佛子读诵听闻佛法，功德无量。

修行者对于读经的心得和疑惑，也可以通过网络社交媒介进行交流，向明眼的法师、善知识请教。

只要发心，世俗信息交流的因特网也可以变成佛教修行的因陀罗网。

佛法是因缘法。在坚守佛法基本原则的前提下，佛法修行应该根据时代因缘，根据不同众生的特点有针对性地灵活调整，才能契机。

根机特别好的众生，固然不用多读经典，很快就可以放下一切，老实念佛，真信切愿，求生净土。

但是，根机一般的众生，就要反复多读诵净土经典，闻熏解惑，才能坚定信心，生起不退的往生之愿。

正如弘一大师所言：“上根之人，虽有终身专持一句圣号者，而决不应排斥教理。若在常人，持名之外，须于经律论等随力兼学，岂可废弃？”

而许多根机更差的众生，则更需要读诵经典，才能相信三世因果、六道轮回，明白为何一定要皈依三宝，为何要出离世间，才能彻底摆脱轮回，也才能真正生起广大菩提心，立下成佛之志，发起往生净土之愿。否则，很可能受三教合一的民间说法的蛊惑、贻误而破了三皈依，或有愚人念佛只求死后做鬼有钱花、只求人天福报等等。

现在的民众和佛子的识字率大大提高，各种信息传播便捷，如果不长期反复闻熏佛教经典，人们很容易在微信（公众号）、微博上去读那些知见似是而非的邪说谬见，去读世俗的各种俗见，影响修行，耽误往生，岂不可惜？

因此，在信息传播便捷的今天，我们更应该利用网络熏修佛经祖语，抵御不良信息以及附佛外道的干扰，打好闻思正法的可靠基础，才能让念佛修行不致于发生方向上的偏差，就不会被那种不顾众生的根机特点而一味普遍地提倡“一部佛经、一句佛号、一个师父”的言论所迷惑。

当然，在大众读经学佛的过程中，要有至诚恭敬心，作稀有难遇之想，避免轻慢不敬之过患，方能获得闻法修行之实利。

从弘法的角度来说，那就要充分利用网络信息传播方便快捷的优点，深入研究网络传播的规律，契理契机地传播佛法。

一方面，要善于把佛经祖论、高僧大德的著作开示述而不作、准确无误地传达出来，向民众和佛子揭露伪经、相似佛法、邪说，去伪存真，彰显正法。

一方面，又要善巧地以众生喜闻乐见的形式来传播佛法，比如灵活应用网络语言，图文并茂，编写精致好读的微信，善用视频、音频直播，开展网络答疑、网络共修等等适应新时代的修行方式。佛教应该努力培养网络弘法人才，努力感召网络传播人才学佛，这样才能在网络传播上占据弘法的制高点。

其实，历史上佛教是最善于利用新的传播手段来弘法的。

比如，古代印刷术很早就用来印刷佛经了；还有，印光大师就充分地利用了民国时代便捷的新型邮政系统，通过信函及时与法师交流，指导居士修行，然后用结集出版的方式，最终提高弘法的效率。

印光大师甚至还曾想在上海《新闻报》《申报》刊登广告《普劝全球同胞同念观音圣号》各十天，劝化众生虔持观世音菩萨圣号，以祈化解战争的苦难，早日实现和平。这个想法虽然因为当时战乱未能实现，但却给我们该如何利用现代媒体弘扬佛法提供了一个很好的借鉴。

今天，广大佛子在善巧利用现代传播手段弘扬佛法方面，也做了不少效果显著的尝试，比如“千亿圣号大念诵”的网络共修和“净土大讲坛”的网络弘法，大大地推动了净土法门的传播。

但是，从总体上看，我们今天的弘法，对于网络及其新媒体的充分利用，态度上还比较保守，能力也有待增强，经验也非常缺乏，需要继续努力学习使用网络新媒体的各种技术，使网络成为弘扬佛法、利于修行的好帮手。

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