憍陈如两个譬喻非常形象。妄心就好比是旅客，无论来了多久，终究是要走的。妄心又就好比是虚空中的尘埃，总是摇动无住的。如果把妄心当作真实，就会白白受苦。一女子丈夫死后，悲伤不已，不能自拔。后在寺院遇到法师诉说其苦，法师问：“你没结婚前，不是也很快乐吗？”女子由此幡然醒悟。世间事就是这样，再恩爱的夫妻，也不过是妄心的幻相，是客尘，有来就会有去，有生就会有灭。
继续边读边聊《楞严经》
【即时如来，于大众中，屈五轮指。屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。】
这时候，如来于大众中屈五轮指成拳。屈合之后又复伸开为掌，伸开之后又复屈合为拳。对阿难说：“你现在见到了什么？”阿难说：“我见到如来的百宝轮掌，在大众前，开了又合，合了又开。”
【佛告阿难：汝见我手，众中开合。为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？”
佛陀说：“你看见我的手在大众中有开有合，究竟是我的手有开有合呢？还是你的见有开有合？”
佛陀这样问，是看阿难是否究竟领悟了客尘妄想与常住真心没有。
【阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来手自开合，非我见性有开有合。】
阿难回答说：“世尊的宝手在大众前开合。我的眼睛见到如来的宝手自开自合，不是我的见觉之性有开有合。”
看来，阿难听懂了前面憍陈如的两个譬喻，已经悟得“客尘”妄动，见性不动的义理。
【佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？佛言：如是。】
佛又继续追问道：“谁动谁静呢？”阿难回答说：“佛的宝手手不住地开合，而我的见觉之性，尚且没有静相，谈什么谁为无住呢？”佛说：“就是这样的”’
佛指屈伸开合就相当于虚空中的无住尘埃，而虚空就相当于见性。尘埃飘飘摇摇，需要依托虚空，凡夫有谁见到过虚空的动相呢？既然虚空没有动相，又何来的静相呢？
不过，这里谈虚空寂然不动，仍然是方便譬喻。在佛教里，因为虚空和真空很类似，故而常以虚空来譬喻真空。其实，虚空也是有虚空相的。修行人修行到一定境界，便会虚空粉碎、见到真心本空。
阿难至此，已经能够领悟眼见外缘与见性不动的道理。
【如来于是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右。即时阿难，回首右盼。又放一光，在阿难左。阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右。故左右观，头自摇动。】
如来于是从他的轮掌中，飞出一束宝光，在阿难的右边，阿难便转头向右望。又放出一束光，在阿难的左边，阿难又转头向左望。佛陀问阿难：“你的头今日为何左右摇动呢？”阿难说：“我看见如来放出宝光，来到我的左右，所以我左右观看，头就自然跟着左右摇动了。”
佛陀掌中放光，令阿难左顾右盼。佛陀讲课中，常常会以神变为教学手段。这令我想起昔年课堂老师扔粉笔头的事。枯燥的课堂里，偶尔发生这么几次，还是挺令人印象深刻的。
【阿难，汝盼佛光，左右动头。为汝头动？为复见动？世尊，我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是。】
佛陀问道：“阿难，你左顾右盼看佛光，是你的头左右转动呢？还是你的见性左右转动？”阿难回答说：“世尊，是我的头自己左右转动，而我的见性，尚且没有止静，哪里会有摇动呢？”佛说：“是这个理”。
阿难至此，已经于摇动的身境中，领悟出见性不动的义理。
见性本自湛然圆满，与眼见、身境等全不相干。或许我们还可以问自己几个问题，小时候的见性和长大成人之后的见性有区别吗?戴上眼镜之前的见性与戴上眼镜之后的见性有区别吗？如果能亲自体会到“见性”这个不动摇定体，这就是前面阿难一直希求的奢摩他定，也就是楞严大定。
【于是如来，普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘。以不住者，名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动。又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境，从始泊终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事？性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。】
于是如来普遍昭告大众说：“若是又有众生问时，就告诉他们这个‘以摇动者名之为尘，以不住者名之为客’的客尘义理。你们都已经观见阿难的头自己左右动摇，但见性并没有随之左右动摇。你们又观见我的手自己有开有合，但见性并没有随之舒展卷曲。为什么你们现在反而以妄动为自身、以妄动为真实之境，从开始到最终，念念都是生灭妄心，反而遗落忘失了真心本性，以致于颠倒行事呢？如果自性之心失去真常，就会认外物为自己，轮回在妄心之中，随着妄心自取流转。”
就像前面的那个女子，当她攀缘恩爱为自性时，就随着恩爱的生灭而自取烦恼。
《楞严经》第一卷结束。
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