中国人对玉的喜爱应该源于几千年的中华文明史，史前玉文化的早熟，使得玉成为了中华文明的奠基石。
现已挖掘出土的实物，将玉器加工的历史推前到距今8000年前的兴隆洼文化和查海文化，从文化发展的角度看，着实早熟。
很显然，玉器是玉文化发展到一定阶段的产物，在玉器出现之前肯定还有一个玉石分化的漫长过程。
这很可能发生在旧石器时代晚期和中石器时代，原始人不断地甄别玉与石的性能，将玉从石头中筛选出来作装饰物或崇拜物。
那么，原始人是以什么标准作尺度，以衡量其是玉还是石的呢？
先后有三个标准：
第一个，也是最原始的标准就是美与不美。
由于玉石的色彩、质地、光泽、形状都有差异，原始人在长期的接触过程当中，逐渐形成了美与丑两种不同的感觉，天长日久，他们渐渐认为美的石头就是玉，不美的或丑的就是石头。
东汉许慎撰《说文解字》释玉“：石之美者，有五德。”
第二个标准是“神物”。
自然神崇拜阶段的原始信仰，让原始人认为山川、树木、玉石皆有神灵，原始巫教渐趋形成，此时，玉由常人手中逐渐向主持祭祀的巫手中集中，并被其垄断起来。
而后，玉作为神的物化象征，在史前社会的原始宗教、巫术祭祀、政治统治等上层建筑领域的地位神秘而重要。
第三个标准是“德”。
“德”本是规范人们社会生活的观念和信条，出现于西周，定型于东周。
百家争鸣时期，儒家把自家的主张与玉联系起来，借用玉器把儒家的深刻理念通俗化、形象化，并与君子的品格行为相联结，使玉德的观念与君子的社会实践联系为一体。
孔子曰：“非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也：圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。”
上述玉石分化的三个标准都是非矿物的、非物质的标准，而是人文的、精神的、道德的文化标准，是玉的矿物属性在人们视觉感观和逻辑思维上的反映，也是原始人深层次的考辨的结果。
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