神秘君不是在说笑。
据民俗研究者称，夏朝开国君王禹的父亲鲧，就是因为这种“产翁”之俗，先被尧嫌恶、后被舜杀死的。
传说夏禹的父亲“鲧复（腹）生禹”（《山海经·海内经》），可鲧是男人，怎么能生孩子呢？所以屈原在《天问》中也发问：“伯鲧腹禹，夫何以变化？”对此，有人怀疑鲧是禹的母亲，不是男性。然而众多典籍中又明确载有，鲧是有妻之夫，如《吴越春秋·越王无余外传》云：“鲧娶于有莘氏之女，名曰女嬉”；《世本》云：“鲧娶有辛氏女，谓之女志”；等等。况且，如果鲧是女子生禹，《天问》又何须发问呢？
对这一段公案，《中国风俗通史·夏商卷》认为，《天问》所问，乃是文明社会无法理解的一种远古历史事象。“伯鲧腹禹”的“腹”，应理解为怀抱之意（“置之于腹，故为怀抱”）；而“何以变化”的“化”，则是指乳养之事（“乳化曰孳，交接曰尾”）。腹、化，说的都是孩子生下来以后的事。所以《天问》实际上问的是：鲧这么个大男人，怎么装成个怀抱乳子的产翁呢？
这种产翁遗风，后世仍有流传。如《太平广记》卷四八三就引唐人笔记《南楚新闻》道：“南方有僚妇，生子便起，其夫卧床褥，饮食皆如乳妇。”以及，“越俗，其妻或诞子，经三日便澡身于溪河。返，具糜以饷婿。婿拥衾抱雏，坐于寝榻，称为产翁。”12世纪时，云南的金齿人也盛行此俗。直到清末及20世纪初，贵州威宁一带的仡佬族还保留着这种产翁习俗。
而且还不单是中国。产翁习俗在法文中用Couvade一词表示，曾在世界范围内广泛存在，如东亚、法国比利牛斯山区、南美东北部、北美高原区以及南印度。而在欧洲伊比利亚半岛北部山区中，此习俗一直沿袭到近代。其主要表现形式除上文所述“丈夫替妻子坐月子”外，还有一种情况是：当妻子快要分娩时，丈夫立即换上花花绿绿的女人衣服，躺在旁边的椅子上，扮演妻子分娩时的样子，哼哼唧唧，翻来覆去，好像很痛楚，又很努力，以致于满头大汗。
对于这一奇怪习俗的成因，学术界的解释可谓五花八门，比如说它是父权制代替母权制的必然产物；比如说这是一种表现父亲与婴儿之间神秘互渗的巫术活动；比如认为产翁制是神话传说，而非风俗习惯；又比如将之归于宗教范畴；甚至有学者认为，这是男人“子宫嫉妒”心理的一种表现。其中，第一种观点的支持者较多，即产翁习俗是原始母系社会向父系社会转变过渡的产物，是对父系血缘确定的一种象征。
按照这种说法，《中国风俗通史·夏商卷》认为，“鲧复生禹”，表现的就是当时丈夫在妻子生育之后，采用模仿妇女生育和哺乳婴儿的姿态，以达到确认和维护父子血亲关系，加强父权的目的，其实质是父权制与旧有母权制争斗的反映。这理所当然会遭到旧制度维护者的反对，比如尧、舜。所以《史记·夏本纪》载有尧认为鲧“为人负命毁族”，即指斥鲧毁坏母系氏族的行为规范，舜又借故鲧“治水无状，乃殛鲧于羽山以死”，干脆处死了鲧。
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