科学与佛道思想的共同点：无中生有，真空不空

当我们将现代宇宙科学理论与佛、道思想进行一些对比的时候，我们会发现三者有一个共同点，这个共同点归纳起来可以叫做“无中生有，真空不空”。

　霍金在《时间简史》中详细描绘了宇宙从一个零体积的奇点通过大爆炸逐渐演变成现在的这种状况的过程。大爆炸理论是科学家对一些宇宙现象综合分析后的推测。美国天文学家哈勃首先观测到一些星体谱线的红移现象，而这种现象的最直接解释就是：所有的星体都在远离我们而去。也就是说，宇宙处在不断的膨胀过程中。这种现象，其实也是爱因斯坦广义相对论的预言之一。不过爱因斯坦本人并不喜欢这个结论，于是引进了一个宇宙常数项，用来保持宇宙的稳定性。从这里也可以看出爱因斯坦对经典宏观世界的偏爱。

　从相对论可以得出宇宙“无中生有”的结论，从量子理论又可以得出宇宙“真空不空”的结论。

　量子物理学家们根据海森堡不确定性原理推测，真空潜藏着无限大的能量。这种能量被称之为真空零点能。基于真空零点能的卡西米尔效应已得到实验证实，更深入的研究已成为物理学界一项非常前沿的课题。真空零点能的发现意味着真空并不是一潭死水，而是可以随时迸发出一些“物质”，如正负电子对，这样的电子对如果相遇，则会互相湮灭，消失得无影无踪。从科学的角度看，由各种粒子组成的物质世界，很有可能是从真空的“无”中产生出来的。

　如果我们熟悉老子的思想，对这样的观念将不会有陌生感。老子《道德经》中，对这种“无中生有”的思想有着详细的论述。如：“无名天地之始；有名万物之母”、“天下万物生于有，有生于无”。老子对“无”的状态也有详细描述：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”，可以看出，老子同样认为“无”并不是什么都没有的虚无，而是有“其中有精”，并且“其精甚真”。这和现代科学的结论可以说是不谋而合。

　但是如果我们只考察道家与科学中说到的“无”，往往难于理解，我们无法想象所谓的“无”是一种什么概念，而“无”中的能量又是如何而来？老子也许知道，但是却没有进一步的阐述。

　我们从佛学角度来分析，这一切都很容易理解了。在佛学中，现象世界的“有”，只不过是镜中花，水中月，如梦幻泡影，本质上只不过是真如因无明所起的幻象而已。所以是“空”或者“无”，但“空”中有蕴含着“妙有”，此“妙有”既是我们的真如自性，若没有真如自性的作用，现象的“有”不可能凭空而生。量子真空零点能就是真如自性无限潜能在现象界的一种显现。

　从科学家对真空中挠场性质的研究，可以佐证我们的这种看法。

　挠场是基于涡旋现象产生的一些效应的描述，涡旋现象普遍存在于自然界中。从微观的基本粒子自旋、超导体中的涡旋点阵，到宏观的等离子体加速、电化学点腐蚀、龙卷风、银河系、类星体、黑洞等都存在涡旋现象，整个宇宙通过涡旋而联系在一起。而这些涡旋所产生的一些效应，需要引进一种新的场来研究，这种场就是挠场。到目前为止关于挠场的文章大概有一万多篇，前苏联学者的研究工作占了很大比重。文献中指出，尽管挠场可以通过不同的方法引入，但从最基本的层次上，都可以纳入对物理真空这一概念的新的理解上。挠场具有许多特性，包括超光速性、全息性、记忆和滞后效应等。但是目前科学家只是了解挠场具有如此的效应，但却不知道其中的机理。

　我们从佛学角度来看，所有这些挠场的特性，正是真如本体无限潜能在分别心各层次的显现。也就是无明心念的功能。时间、空间、宇宙、物质、光速等等本身就是因无明妄想所产生的幻象，当我们执著幻象时，我们称之为无明心念。现象与无明心念是合一的，本是一体两面。正由于这个原因，心念的变化在现象界就会体现出全息性。而在宇宙空间时间中的任何变化，都是无明心念的反应，这种反应瞬间传遍整个宇宙现象界。所以又体现出超光速性。又由于无明心念的执著本性，任何变化都被执著而产生滞后效应。这种滞后效应在分别觉层次的体现就是我们产生前述错觉现象的机制。同时这种滞后效应也是意识记忆现象的基础。

　科学家对真空的研究，实际上就是对自身真如空性的研究。然而从现象层面去研究，永远不可能得到真实的状况。柏拉图说过一个影子的寓言：许多人住在一个巨大的山洞里，身上套着枷锁，无法任意动弹，只能面对洞壁。他们身后有个火堆，在他们与火堆中间，许多物体来来去去。火光将这些物体的身影投射在沿壁上，落在他们眼前。这些人错把影子当做物的真相，岁月就这么静静流逝。

　科学界对于现象的研究，类似于柏拉图洞中囚犯对影子的研究，我们可以通过科学的研究了解到现象的规律，但我们不可能通过现象的研究得到事实的真相。对于洞中的囚犯，只要他们转过身来，就可以看到事实的真相。而对于执著现象界的人们来说，同样需要一种“华丽的转身”，才能摆脱感觉的桎梏。

——选自《科学论道》